感谢原PO的题目
若以出离心、菩提心、空正见的角度来看
先是生起了由业和烦恼自主的轮回本身皆是苦的出离心
再把这样的出离心推已及人，知道所有有情是如此
而所有有情都当过自已的父母
为了想让所有的有情都获得究竟的安乐
发起了由我来承担的想法，是为菩提心
但是所有的有情都有自已的因缘，自已的喜好
唯有佛了知所有实相，知道所有有情的因缘与喜好
才能够配合众生的因缘给予相应的方法
最终目的是希望有情了解实相
因此要成办了知实相的智慧，是为空正见
这个角度应该可以解决佛教好像不太关心众生的疑问
只有世俗的办法终究是有漏的
不论是世间的战争、革命等等
佛在讲四圣谛的时候，在知苦的内容当中，最重要的并不是苦苦跟坏苦
而是希望众生了知行苦并且断除行苦的因
所以佛真正要给众生的，是希望善巧的引导，最后让众生了知实相
而在众生开悟的因缘俱足之前，佛菩萨透过大量利他的善行
一方面给予众生暂时的安乐，一方面缔结善缘，一方面引导至究竟的安乐
佛菩萨若未利他，那么他要引导别人，别人肯听他的话，这是不合理的
凡夫在生起了不造作的菩提心之后
无时无刻应该都在想着：我要怎么成办有情暂时与究竟的安乐？
那就必须了悟实相，证得空性
但要了悟实相必须要有很大的智慧与福德资粮
因此，入禅定后修习空性，断除所该断的烦恼，出禅定后则行广大的利他事业
换言之，佛教的利他是站在超越世俗生活但包含世俗生活的角度来看的
不能因此否定世俗的利他行为
如果没有世俗的利他，不但自已要证悟无法成办
想要使众生证悟亦无法成办
也不能完全只有世俗的利他，否则自已或他人要证悟亦无法成办
以上只能算是末学鹦鹉学语，并未有任何修证
但试着将个人所了解的说出来，若有错末学也可学习
面对他人的牺牲，应该可以思惟感恩心以及有漏的苦
末学今日将思惟这两点，才算是有真正的利益