不用教导我们天生就有一种“我”的想法跟感觉，这种的想法、感觉如果仔细去寻找，明
显地，我们会知道“我”好像就在身体里面一般，但是如果我们真的要指出“我”所指涉
的到底实际是什么？在身体上、在心里面，好像也没有一个实际可以指的出来的。
如果勉强一点，我们会说“心”就是“我”，我就是这个会思考、有感觉的“心”，那么
如果我所指涉的是心的话，我们都知道心是一种相续状态，过去心已逝不是我、未来心未
生不是我，那么我们大胆的假设现在心是我呢？那更麻烦，下一刹那，我即灭亡。
经典中经常会举出芭蕉的例子，当我们一层一层的剖析后，发现芭蕉里面什么都没有，如
同要在身心上找到“我”似乎徒劳无功，如果“我”实有、自性有的话，那么应该要找得
到才对，不是吗？
所以无我显然是恰当的，那这时候问题来了，如果无我，那么谁造业、谁受果？这是个很
好的问题，当然是我造业、我受果，问题在于事实是“无我”我们认为“有我”，实有的
我就从来不曾存在，颠倒无明让我们一直执萨迦耶见，只要没能看清萨迦耶见所执根本不
不存在，我们就持续轮回流转，无有出离的一日，不是吗？

缘起的生灭相上是有我的,不能讲不存在."实我"则不可说.无我,是没办法解释生死中业力的流转.不然不会有唯识学

有没有想过：“如果无我无法解释生死业力的流转，那么无我亦无法解释圣道之所以成就。”到底是以你所理解到的无我确实无法解释又或是"无我"这个概念实际上是佛法中的鸡肋…其次，难道唯识学是主张真实有我的吗？

https://www.youtube.com/watch?v=-FbyhaNU1C8凡俗人不学佛 都在假设性的以为有答案、有目标等等其实真我就类似那样不可触及 要养成放松 知道不可抓答案http://danniesq.pixnet.net/blog/post/37096481楞严经前段说 譬如国王将要发兵讨除 誓必要知道贼之所在这句话会让很多粗浅人中招! 有的人还会被卡很久后段都跟你说“生妄无茵 无可寻究”了 有的人还抓住前段我是在借事说别人: 有的人、对自己的“执著”是看不到的楞严经给他摊在那里 搞不好读了20年 他都不会突破

X大,无我真的很难,很容易掉到断灭,我也不行,解深密经说空的教义,是为五事具足者讲授的法门.唯识虽然空的不彻底,但在修行上容易去明白怎么做.你看过般若经,是须菩提讲给菩萨听的法门,从一诸法无受三昧,我于一切法无受,无受要怎么对菩萨们讲般若波罗蜜.一切法本来不生灭,本来涅槃,不能谈修行,因为无从修起.

想起过年期间教我们家大班小朋友数学的事情，她会3+4=？,也会7-3=? 7-?=4也会，但是怎么样都不会算？-4=3。这或许就是空得不彻底的唯识学。

这个佛陀有说过“以幻修幻，诸幻灭尽，知幻即离，离幻依觉” 所以现在大家困难的在，明白无我也明白缘起性空 但仍然是用这个虚幻的头脑在理解 等于没有用处因为无法去除各种因缘聚合的虚妄现象 各种五蕴的覆蓋比方说我知道人体本来有六块腹肌 因为脂肪的覆蓋所以无法显发 知道有什么用处？ 重要的是我要有实际的方法比方说氧卧起坐每天50下。每天在那边观想你本来拥有的六块腹肌 然后明白脂肪不是实相 那又有什么用处？然后呢各种实修的方法 汉传现在只剩下念佛 密宗呢修了十年也不会传你一招净化业气的方法 只剩下南传好一些至少还有一个“以幻修幻”的方法 就是用意识去觉知身体、呼吸的各种觉受 就有可能渐次沉淀妄心 显自性光明