目前我们存在的方式很明显的并不是一种安乐的状态，这可以从我们目前的身及心观察的
到，身本身即是苦蕴，并非乐体；心除非断除烦恼，否则他并不长时处在安乐的状态。
那么从十二缘起还灭思维，这样的苦蕴会老死，老死是问题，要避免老死，就要避免生，
如是有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明，推到问题的来源即是无明；也就
是我们的苦，他的来源是无明。
无明是一种颠倒的想法，一种看不清事实的想法，那么这时候问到，无明是看不清什么？
颠倒了什么？无明是把无我视为有我的一种颠倒想法，他看不清楚并认为我不仅仅只是身
心上安立的我之外，有一个常、一、自在的我，或者有一个独立实质有的我，或者有一个
实有或自性有的我。
我们的麻烦来自上述的颠倒想法，从粗到细的所包覆的我执想法，我们看不清事实的真相
，一直认为有我，有常一自在的我，有独立自主的我，有实有或自性有的我。
为了断除集谛，我们必须修习空性正见对治我执这样的一种错误的想法，其实我们要做的
不多，就是把事实认清楚而已，认清楚后，不断增长空性正见，这样才有离苦的一天，不
是吗？

如果没有"我",所谓离苦之后,怎么不会"什么都没有"呢如果没有"我",谁在轮回,谁在受苦,离苦后能做什么.

苦不是没有，只是不是实有、自性有，同样受者不是没有，只是不是实有、自性有我们的问题在于，苦及受者是有，而且是实有、自性有

我认为还有一点值得观察，就是有些人仅是理解"我"在时间前后的变化，就误认为这样理解的自我不是恒常的事实是这样理解的自我还是恒常的，只是有变化而已差别在于对"前后连续性"有很强的执著，紧抓"前后连续"在心中产生人格同一的观念。

如果有最粗分的常一自在的我执，就会如同你所说一般，有一个没有变化、单一、自己自在的我的想法

如果自性是没有,苦怎会有;没有自性苦要怎么生起,就是有自性所以才会有苦,苦能生能灭,但自性不生不灭.一般佛教的讲法,从部派到大乘唯识,唯心系,都会建立一个本体,或说是佛性,涅槃,真如,如来藏等等.一切法从不生不灭生出生灭来所以若认为,有涅槃可证,有苦可灭,还是不离这样的本体论佛说:诸法因缘生灭.应该要生灭即是不生灭,生死即是涅槃才能摆脱本体的,只有深入法性的寂静,才能体会诸法本空知道诸法空,有什么好处呢:空就不执著,能放下,我执就能少