此文是我写也是我本人立场言论
避免误解是yaqqq以及未告知，乱窜改标题的行径发生
故重贴并更正正确标题
※ 引述《yaqqq (^^)》之铭言：
先说明，此文不代表本人之立场~~
作者: davidchang (davidchang) 看板: Buddhism
标题: Re: [回答] 冒窃智者名号[十疑论]，贬他方净土 内附整理经书资料
时间: Sat Jan 27 01:08:38 2018
没有任何感受
因为这事情在学习弥勒净土法门时候早就知道有此事情
印顺法师于成佛之道P130页也明确写出没有此事情
弘誓双月刊也针对此事驳斥过
也说明印顺法师也看过大唐西域记卷五，也知道状况，但仍强调没有此事
并且于成佛之道驳斥有心人士的行径
“有人说：从前修学弥勒法门的师子觉，发愿求生兜率内院，
结果生在外院，享受欲乐；往生兜率净土，怕不大可靠。
不知师子觉生在外院的故事，凡弘传弥勒法门的，真谛、玄奘三藏，
以及无著、世亲的传记中，都没有此种记载，这只是别有用心者的故意传说而已。”
http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=2796C510713465860BCF1259E9F422D8
西方净土宗学习者不知道问题也就算了
已经确定十疑论是假托智者法师作品
也是真的谤他方净土
如果不仔细去查证，只断章取义
是谁的过失???
http://big5.tiantaizz.com/wz/b406.htm
第三是：后人假托部分：
既是后人的著作，为什么还要假冒窃用大师之名义而流传？
考其用意，也许是借大师的名望，提高其价值？
例如：有关净土教学之‘观经疏’‘十疑论’等，都是此类作品。
另外十疑论师子觉与佛经叙述弥勒净土不同处相当甚多
我直接引用大慈山常照菩萨已经整理佛经上的资料驳斥 十疑论 佐证
最简单一个推理
一个人往生天上，从诞生到能够行欲乐都需要成长的时间，结果师子觉一上去
立刻就能行欲乐???这不需要去考证也能推理十疑论以及大唐西域记那部分是有问题
http://www.dts.org.tw/sutra/book11.htm
对于本段疑问中所说的，常照也有几点疑问？
　　第一：无著是否曾向世亲说：“汝见弥勒即来相报”？
因为无著菩萨早就见过弥勒菩萨，请弥勒菩萨讲瑜伽师地论。
此可见婆●槃豆法师传，传上说：“虽得小乘空观，意犹未安，
谓理不应止尔。因此乘神通，往兜率多天咨问弥勒，弥勒菩萨为说大乘空观，
还阎浮提如说思惟。”
　　又说：“尔后数上兜率多天，咨问弥勒大乘经义。”
　　至于请弥勒菩萨讲瑜伽师地论，则如传上说：“无着法师即自发愿，
我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。
弥勒菩萨即如其愿于夜时下阎浮提，放大光明广集有缘众生，于说法堂诵出十七地经。”
　　第二：人间别世后，往生兜率，内院和外院完全不同。
内院是净土，以莲花为父母，出世即知朝拜弥勒尊佛。
《上生经》说：“如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，
发弘誓愿，命终之后，譬如壮士，屈申臂顷，即得往生兜率陀天，
于莲花上结跏趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，
以散其上，赞言：‘善哉，善哉善男子，汝于阎浮提，广修福业来生此处，
此处名兜率陀天，今此天子，名曰弥勒，汝当归依。’应声即礼，礼已，
谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。”
　　外院是福报土，以天神男女为父母，初生如人间四岁小孩，
而后成长至四由旬高。寿命四千岁，四千年中的成长过程，到青春成熟期，
是否还要一段很长的天上时间？怎么在人间短短几年，师子觉就和外院天女结成眷属，
而贪著五欲，这可能吗？
　　第三：师子觉三人一生愿力，求生兜率内院，内院往生者即刻以莲花化生，
师子觉怎会跑到外院和天女结婚。
《上生经》说：“是时菩萨，随其宿缘为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。”
尤其是院墙高六十二由旬，厚十四由旬，墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬，
外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍
（佛陀说过：住世一小劫，也不能说完内院胜妙福处），内院天人怎会向往外院，
而往外跑？
　　第四：从人间往生兜率净土，岂是诞生外院后，再移居内院，
不然怎知道外院天女色相微妙，而停留结成眷属。
　　《十疑论》中举证理由无真实性，论者为什这样做？莫非是印顺导师所说的
“别有用心”。尤其是引喻本论大德，该考证上生经，而观知本论义的真假，
说法者不要因偏爱西方净土，而“故意撰说”。
总之，不可因私人之偏爱和法执，取法绳自缚，何等不智，阿弥陀佛。
至于版主yaqqq是否要改判或是只是单方面认为我没根据就指称那是在谤法谤净土就水桶
我无异议
即使是僧众，讲错了，也要尽快让大家知道，
避免以讹传讹造成许多净土宗信众一直误解然后谤他方净土
这是对法的恭敬以及对僧众的恭敬
但是如果我是恶意攻击
或是没根据的攻击，那是我该检讨