在北传杂阿含与南传相应部没有直接具名记载末伽梨·瞿舍罗的学说内容，而在南传长部2
经关于末伽梨·瞿舍罗的学说内容部分则记载如下（https://goo.gl/hwDZqn）（节录）：
“...无因无缘众生被污染...无因无缘众生被净化，没有自作者，没有他作者，没有力...
一切众生...被命运、意外、本性变化而在六等级中感受苦乐。而有这一百四十万最上首之
胎...八百四十万大劫，不论愚者或贤智者，流转轮回后，将得到苦的结束，在那里，‘我
将不以这戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之业成熟，或者以体验再体验除去成熟之业。’确
实不这样，乐与苦已分配，轮回的界限已定，不减少或增加，不超前或落后，犹如当线球投
出，它逃离就被解开。同样的，愚者或贤智者流转轮回后，将得到苦的结束。...”
如前文所述，SA 81：“无因无缘众生有垢，无因无缘众生清净”与SN 22.60：“...无因无
缘而众生被污染；...无因无缘而众生被净化...”皆应为富兰那·迦叶而非末伽梨·瞿舍罗
的学说，由此可知长部2经当中对于末伽梨·瞿舍罗的学说内容一开始的这段叙述“...无因
无缘众生被污染...无因无缘众生被净化...”也应该是属于富兰那·迦叶而非末伽梨·瞿舍
罗的学说；且若要将此段叙述视为末伽梨·瞿舍罗地学说的话会有矛盾的情况出现－－因为
末伽梨·瞿舍罗是宿命论／作为无用论／久远未来世究竟解脱论者，还是认为人生是“有（
宿命）因”而非“没有因没有缘”的－－认为人生是由Niyati（命／destiny／fate）决定
一切的。
查阅杂阿含与相应部可以发现，SA 155／SN 24.7（除了“对众生的杂染／清净来说没有因
没有缘...”该段应属富兰那·迦叶的学说以外）（https://goo.gl/G2tqZP）以及SA 163／
SN 24.8（除了“有这七身...刀只这样经七身旁边的空隙进去...”该段应属波拘陀·迦旃
延的学说以外）（https://goo.gl/t5G6js）虽然也没有将学说内容具名记载，但可以发现
其亦应为末伽梨·瞿舍罗的学说见解内容：
SA 155（节录）：“...无力，无精进...无士夫方便精勤；无自作，无他作，无自他作；一
切人、一切众生、一切神无方便，无力，无势，无精进，无堪能，定分、相续、转变，受苦
乐六趣。...”
SN 24.7（节录）：“...没有力，没有活力，没有人的力量，没有人的努力；一切众生、一
切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力，被命运、意外、本性变化而在
六等级中感受苦乐。...”
SA 163（节录）：“...于此十四百千生门...于此八万四千大劫，若愚、若智，往来经历，
究竟苦边...此苦乐常住，生死定量，譬如缕丸掷著空中，渐渐来下，至地自住，如是，八
万四千大劫，生死定量，亦复如是。...”
SN 24.8（节录）：“...有这一百四十万最上首之胎...八百四十万大劫，不论愚者或贤智
者，流转轮回后，将得到苦的结束...乐与苦已分配，轮回的界限已定...犹如当线球投出，
它逃离就被解开。同样的，愚者或贤智者逃离苦与乐就被解开。...”
而长阿含27经对末伽梨·瞿舍罗的学说是这么记载的（https://goo.gl/hwDZqn）（节录）
：“...无施、无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父、无母
，无天、无化、无众生...”
在SA 154与SN 24.5虽然没有具名，但也有以下类似的内容：
SA 154（节录）：“...无施，无会，无说，无善趣、恶趣、业报，无此世、他世，无母，
无父，无众生...”
SN 24.5（节录）：“...无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世
，无他世...当四大所成的人死时，地归于并没入地身，水...火...风归于并没入风身，诸
根转入虚空，[四]人与长椅为第五抬走死者，念词一直伴随到火葬场，骨头成为灰白色，祭
品落下，布施即是愚者的教说，凡任何说[布施之类]虚无论者，全是虚伪的、虚妄戏论，愚
者与贤智者以身体的崩解而被断灭、消失；死后就不存在了。...”
长阿含27经对于末伽梨·瞿舍罗学说见解的这一段记载的问题在于，末伽梨·瞿舍罗的学说
的重点应该在于宿命论／作为无用论／久远未来世究竟解脱论而非“否定”有未来世，故在
此长阿含27经对于末伽梨·瞿舍罗学说见解的传诵记载亦很可能有所讹误。长阿含27经对于
末伽梨·瞿舍罗学说的记载（以及SA 154与SN 24.5未具名的学说）其实应该是对于阿耆多
·翅舍钦婆罗（唯物论／死后身归地水火风四大而诸根归空之断灭论／认为唯四大真实而无
其他世间一切之真实）学说内容的传诵记载（详见后文）。
再观察长阿含27经对波拘陀·迦旃延的学说叙述“...无力、无精进...一切众生有命之类皆
悉无力，不得自在...定在数中，于此六生中受诸苦乐...”可以发现：该经很可能是把末伽
梨·瞿舍罗的学说内容错归为波拘陀·迦旃延的学说了，因为波拘陀·迦旃延的学说应为地
水火风乐苦命七要素恒存说（详见后文）而非末伽梨·瞿舍罗的宿命论说与富兰那·迦叶的
偶然无因缘业报说，由此可知长阿含27经在此部份很可能也有传诵的讹误。
根据耆那教的《福经》（The Bhagavati Sutra）记载，末伽梨·瞿舍罗曾经在耆那教的
Mahavira（大雄，亦即尼乾陀·若提子）开始实行禁欲主义的第三年之后成为他的弟子，并
在随后的六年跟着尼乾陀·若提子游行（参Dundas, Paul (2002), The Jains； Basham,
A.L. (2002), History and Doctrines of the Ajivikas)。若耆那教的《福经》对于末伽
梨·瞿舍罗曾跟着大雄（尼乾陀·若提子）一起修行过一段时间但后来离开而自创学派的纪
录为真，应可合理假设末伽梨·瞿舍罗的学说有受到尼乾陀·若提子及其耆那教的影响而对
于该教教说有所继承与批判；这两方的学说接近之处在于都承认有命我／阿特曼与宿命／宿
业，最后的目标也都是“（宿）业尽解脱”，而两者之间最大的差别在于耆那教认为人应该
以耆那教的修行方法（不造业并且防止新业，遮止并且灭除旧业）以加速解脱，而末伽梨·
瞿舍罗则认为一切都是命（Niyati）定的，无论做什么事情（世间所认为的善恶因缘业报）
对于长远未来的最终（宿命业报灭尽的）解脱都是无效无用的，对所谓的世间善恶因缘业报
持否定的态度，而认为久远未来世众生皆究竟会依据Niyati自宿命业报解脱。如印顺《印度
佛教思想史》p.5- 6（节录）（https://goo.gl/Skedek）：
“…末伽黎为必然论者，以为生死轮回的历程，有一定的时劫，人类对解脱没有丝毫的力量
。…然六师都是沙门，过著出家的，游行乞食的生活，到底为了什么，要过这样的宗教生活
呢？如尼干子，以“业”为自我[命]不能解脱的要素，所以要以严格的苦行来消灭宿业，防
止新业。...末伽黎初从尼干子派分出，信仰轮回与解脱，但认为必然而有一定期限的，所
以今生的行为，什么都与解脱无关。他的生活，也有苦行、禁食等行为，有时却又饱食、美
食。他说“淫乐无害，精进无功”，耆那教指责他为妇女的奴隶。这应该是适应情趣、境遇
，什么都不勉强，过著任性随缘的生活。…”
黄心川《印度哲学史》第六章也这么说（摘录）（https://goo.gl/pP7xUz）：“...据耆那
教《福经》载，拘舍罗的思想体系来自大雄所说的“初经”（Pu^rva）的《摩诃尼密多》（
Ma^han!imitta）。...生活派在印度有长达两千余年的历史，在孔雀王朝时期是一个重要的
教派...在南印度迄今还保存着生活派的很多格言。如说︰‘一个人能抹掉身上的油垢，但
谁也不能除去命运中的缚系’、‘即使一个人站在针尖上作苦行，也不能获得比他命定中所
得更多的东西’。…生活派的早期学说可能与雅利安人入侵以前的土著达罗毗荼人的精灵崇
拜有关（例如认为万物中存在着灵魂），但也吸收过吠陀的一些宗教哲学思想（例如吠陀关
于宇宙理法（r!ta）的概念与生活派的命定论有着很多相同的特征）...”。
A.K. Warder的《印度佛教史》（Indian Buddhism）第二章（王世安译）则这么说（摘录）
：“...宿命派极端相信轮回说，个人灵魂轮流经历一切可能的生活之后(最末一阶为正命沙
门漫游生活)，自动进入最终的安宁状态，这一系列的灵魂投胎转世须经三千亿亿乘以恒河
沙数的年月。他们精心撰造出一种解释梦和其他征兆的占卜理论系统。宿命师们有时受雇佣
为帝王占卜，预言，但这种认识将来和不可避免的前途历程的根本作用是为了诱导乐天安命
的精神，达到心的和平。作出正确预言的可能性是一切事情都由命运(Niyati)预先决定了的
最好证明。...”
由以上的前人研究以及前述经说的比对可知，末伽梨·瞿舍罗及其徒众的生活营命方式很可
能不只是托钵乞食而已，还会帮人算命以及随命（Niyati）享受生活，过著随“命”而安的
生活。
部派佛教时对于末伽梨·瞿舍罗的学说又是如何记载的呢？如《根本说一切有部毘奈耶》卷
13（节录）：
“...末塞羯利瞿舍利子...告曰：‘...一切有情无因无缘而有烦恼...一切有情无力无勤无
勇无进无自无他...’...”（http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_013）
《大毘婆沙论》第200卷则记载（节录）：“...次说有十四亿等是无胜发褐见...”（
http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_200）
“一切有情无因无缘而有烦恼”应是富兰那而非末塞羯利瞿舍利子（末伽梨·瞿舍罗）之说
，但《根本说一切有部毘奈耶》该段后面的“一切有情无力无勤无勇无进无自无他”则确实
是末伽梨·瞿舍罗之说（如上讨论）；“有十四亿等”指的应该是久远未来世究竟解脱论的
末伽梨·瞿舍罗说，而无胜发褐（阿耆多·翅舍钦婆罗）应是死后身归四大诸根归于虚空说
（详见后文），可知《大毘婆沙论》在此对于末伽梨·瞿舍罗的学说叙述完全误植；由以上
考察可知《根本说一切有部毘奈耶》与《大毘婆沙论》在叙述六师外道的学说部分很可能也
有记载或传诵的讹误，而且愈后期的经典（如《大毘婆沙论》）的记载传诵可发现比较前期
之经典（如《根本说一切有部毘奈耶》）可能有愈多的讹误情况。