善见律毘婆沙卷第十三
“头陀乞食、舍粪扫衣、半月树下、不食鱼肉。佛言：‘除三疑不食。’
云何三疑？一者见，二者闻，三者疑。
云何见？见檀越为比丘杀。
云何闻？闻檀越为比丘杀。
云何疑？疑为比丘杀。
以上是一回事。但有意思的来了（如下所述）：
若见疑者，云何见疑？比丘从阿兰若处入聚落乞食，道逢见诸白衣入山行猎，明日聚
落作大会，诸比丘于会得肉，心自念言：‘昨日见诸檀越行猎，疑此肉当是为猎得也？’是
名见疑，不得食。若檀越言：‘我本为王及自为行猎，不为比丘，大德但食。’若如是者食
无罪。
上述“所见”的情况下，固然让僧人产生怀疑肉是施主为比丘而杀。
但借由施主的答复，僧人即可撤回怀疑而食肉，如法如律。
闻疑者，比丘在阿兰若处，闻聚落行猎设会。檀越请比丘食，比丘疑心，若食得罪。
若檀越言：‘我自为行猎，不为比丘。’若如是者食无罪，是名闻疑。
上述所听的情况，亦然（包含符合如法如律地食肉）。
若不见不闻不疑为比丘杀，如是食无罪。
有见得食。云何有见得食？若见人屠杀，不为比丘，后若得肉食无罪，
是名有见杀得食无罪。
亲眼看到动物被杀，也可能依然是净肉。只要屠宰者屠宰动物时并没有想到是为了比丘
（这个由净人代为购物的消费者）而杀。这类情形中，比丘看着某动物被杀，几小时候依
然可以如律食用该动物的肉，例如没有受想行识的无情物（所以对于无情物也没有所谓的
业）：鸡排。
佛陀为什么这么规定宽松成立的净肉条件？
很容易理解！就是不要佛教徒像吃素顽固派那样想东想西满脑子整天杞人忧天
自己担忧自己吃净肉也造不善业、以至于贪嗔痴属性缠身还不自知。
闻者，比丘自闻杀声，不为比丘，比丘若得此肉，比丘得食无罪，是
名闻。
连“闻杀”也可依此类推有豁免情况。此时，比丘听到隔壁屠宰鸡只的鸡叫声，
几小时后也可以如律受供隔壁邻居供养的鸡排

可是我们不是比丘

呵呵，举得不错啊～不过我有另一番解读。

佛陀期待<僧人无执，早证佛果，而后渡众>，不昧因果承担因果上句更正为：为僧人不昧因果承担因果

有居士证罗汉者 代表只守一般五戒即可 素不是解脱决定义

提婆达多没说吃死肉造不善业啊.....如果有提婆达多说吃死肉造不善业的来源,我是很想看啦