善见律毘婆沙卷第十三
“头陀乞食、舍粪扫衣、半月树下、不食鱼肉。佛言：‘除三疑不食。’
云何三疑？一者见，二者闻，三者疑。
云何见？见檀越为比丘杀。
云何闻？闻檀越为比丘杀。
云何疑？疑为比丘杀。
以上是一回事。但有意思的来了（如下所述）：
若见疑者，云何见疑？比丘从阿兰若处入聚落乞食，道逢见诸白衣入山行猎，明日聚
落作大会，诸比丘于会得肉，心自念言：‘昨日见诸檀越行猎，疑此肉当是为猎得也？’是
名见疑，不得食。若檀越言：‘我本为王及自为行猎，不为比丘，大德但食。’若如是者食
无罪。
上述“所见”的情况下，固然让僧人产生怀疑肉是施主为比丘而杀。
但借由施主的答复，僧人即可撤回怀疑而食肉，如法如律。
闻疑者，比丘在阿兰若处，闻聚落行猎设会。檀越请比丘食，比丘疑心，若食得罪。
若檀越言：‘我自为行猎，不为比丘。’若如是者食无罪，是名闻疑。
上述所听的情况，亦然（包含符合如法如律地食肉）。
若不见不闻不疑为比丘杀，如是食无罪。
有见得食。云何有见得食？若见人屠杀，不为比丘，后若得肉食无罪，
是名有见杀得食无罪。
亲眼看到动物被杀，也可能依然是净肉。只要屠宰者屠宰动物时并没有想到是为了比丘
（这个由净人代为购物的消费者）而杀。这类情形中，比丘看着某动物被杀，几小时候依
然可以如律食用该动物的肉，例如没有受想行识的无情物（所以对于无情物也没有所谓的
业）：鸡排。
佛陀为什么这么规定宽松成立的净肉条件？
很容易理解！就是不要佛教徒像吃素顽固派那样想东想西满脑子整天杞人忧天
自己担忧自己吃净肉也造不善业、以至于贪嗔痴属性缠身还不自知。
闻者，比丘自闻杀声，不为比丘，比丘若得此肉，比丘得食无罪，是
名闻。
连“闻杀”也可依此类推有豁免情况。此时，比丘听到隔壁屠宰鸡只的鸡叫声，
几小时后也可以如律受供隔壁邻居供养的鸡排