动中禅的心得
第16期内容文摘：
动中禅简介
正念动中禅心得（1）
正念动中禅心得（2）
正念动中禅禅七经验（1）
正念动中禅禅七经验（2）
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动中禅简介
在今日复杂而刺激的世界，对这些寻找心理安宁与平衡的人，禅修扮演着越来越重要的角
色。许多老师，大都来自东方，他们提供很多不同的禅修技巧。有的老师采用数息和呼吸
专注法。其他的老师教大家专注于咒语或公案。有的老师告诉他们的学生观想一种宗教的
形象或某种光芒或颜色。这些方法都有一个相同的主题：“内心专注一处”。
隆波田禅师是泰国佛教界一位重要的老师，教导出一种审视、练习禅修的新方法：“正念
动中禅”。他教导禅修是一种以觉知和智慧如实地观察事物的艺术。我们看这世界和周遭
的事物，一般是透过概念、思想的过滤，和透过从小开始在我们生活中累积的心里影像。
因此，这些念头是人类活动和人类痛苦的根源，在隆波田禅师看来，念头是贪爱、瞋恨和
无知的源头。
隆波田禅师说：“我们不能简单地压抑贪爱、瞋恨和无知，不能仅借由道德戒律就达成；
我们也不能压抑它们，不能仅依赖专注的禅修方式来维持内心的宁静。”虽然这些活动（
道德戒律和专注禅修）有某程度的益处，我们还需要深入到烦恼的根，用觉知来看透、突
破障碍。当我们在思想之外，如实地看清事物，内心将完全改变它的品质。在觉知的当下
，内心立刻变得积极、明晰而清净。以这种积极、明晰而清净的心，我们体认到自然的法
则和生命的自由。我们将免于痛苦。
正念动中禅是一种动的禅修。在动中禅中，练习者觉知身心规律的移动。这些移动简单而
重复，然而动中禅是自我体认的一种具有威力而深入的方法。
由于是动态的禅修，练习者不必担心盘腿方面的困扰，因为允许坐中可以起来改为练习行
禅或立禅。每一位练习者可依自己的意愿来坐或走。动中禅简单而直接，任何背景的人都
可以练习。学会后，立刻可用在日常生活当中。
正念动中禅的目的是获得直接的内观智慧，使自己从痛苦中解脱；并且获得一个健全、稳
定而智慧的心。这个健全的心不只利益了练习者，同时也利益了他的周遭，包括左右的人
以及一般社会大众。
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正念动中禅心得
（1）
许荣灿
2000/1/20
我自认自己生性好逸恶劳，虽然爱好佛法，但是看到三藏十二部经典就吓跑了，听说有一
种法门，称为禅宗，不立文字，直指人心，明心见性，可以当下成就，于是心向往之。以
前有多次禅一的经验，在家里常常打坐，也看了一些禅书，知道修禅者千千万万，成就者
寥寥无几，知道这不是一件容易的事情，总以为这辈子是无望了，修行终生一事无成者比
比皆是也。
这次参加动中禅七，是抱着渡假的心情来的，心想远离俗世尘嚣，又可以不讲话，不做事
、没有电视、没有报纸，可以过一个清净的禅七。
报到以后，遇到一位王师兄，他很热心的告诉我︰‘这正念动中禅真是好，我大概练了一
年多，整个人都变了，以前是愁眉苦脸的，现在是快乐的不得了。练动中禅真的会开智慧
，就是所谓开法眼，真的绝不骗你。’听了以后，我跟着兴奋起来，晚上差一点睡不着，
于是决定全神投入，试它一试。
第一天，隆波通师父先讲解正念动中禅的动作及要领，并说明一些原理原则。释迦牟尼佛
陀曾告诉我们︰‘一切众生皆具有佛性。’正念动中禅就是在开发自己的佛性，也就是觉
性，当觉性完全圆满开发之后，就达到苦灭，并具有无上之智慧，所有佛法都会融会贯通
，自然舍弃五盖，守戒自然清净，戒定慧都俱足，是学佛修行趣入涅槃的捷径。
现在我就用师父教的方法，开始练习。一两个小时以后，开始感到无聊了，两手这样比过
来，再比过去，真的会产生智慧吗﹖心里有点怀疑，要这样子过七天吗？真是自讨苦吃！
这时心里有另外一个念头告诉我，既来之则安之，这也是在磨练耐性啊，耐心的练吧！于
是我想到，何不品尝一下觉性？师父说觉性有大智慧。师父说的，我把它修饰一下，是这
样子譬喻觉性的：‘觉性像一个爱睡觉的庄主，他管有一个美丽的山庄。庄主醒来的时候
，大权在握，无所不能。他聪明睿智，知所取舍。见有杂乱不净之处，就会马上命令庄丁
予以清除整理；庄主睡觉的时候，庄丁们群龙无首，各自为政，又会把山庄弄得乱七八糟
。这些庄丁就是妄念。我们就是靠
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部份身体的启动与停止，来唤醒庄主。庄主愈清醒，能力就愈强，清醒的时间愈长，环境
清理得愈干净。最后庄主不再睡觉了，山庄就完美无瑕，变成净土了，也就是修到涅槃了
。’我一边练习一边品尝觉性，我发现手在启动与停止的当下，觉性最强，所以为什么动
作一定要动、停、动、停交互不断，而且要有韵律，一种无声的韵律，要让觉性延绵不绝
。当我有这种感觉时，无聊厌烦一扫而空，我知道七天中我能安住于这种无聊的动作中了
。
因为以前学的禅修，总是要我们专心一致，觉察呼吸的进出，专注再专注，不要让观呼吸
的念跑掉，不要让妄念进来干扰。而正念动中禅的要领，只要觉知身体动的部份，知道它
在移动，就可以了。，不要专注，只要觉知。那么什么是专注？什么是觉知？又有什么不
同呢？师父告诉我，把眼睛闭起来，体会一下专注，把眼睛张开，体会一下觉知。练正念
动中禅时，觉知是只知道部份身体正在移动，知道就可以了，没有思索，也没有判断，它
可以同时接受各方传来的讯息，像阳光普照大地，没有差别。所以在练正念动中禅时，眼
睛一定要张开，为了避免专注，不要去注视移动的手，像师父在练习时，眼睛平视，而没
有焦点，可以全面觉知眼前所收到的全部讯息。我认为专注就像单眼相机，它有焦点，焦
点以外是模糊的，觉知是傻瓜相机，照出来是全面清楚的。有人问我说，近视者练正念动
中禅，带着眼镜练好，还是不带眼镜好？我认为都可以。以我的经验，不戴眼镜的时候，
刚开始会习惯于去注视某一点，因看不清楚，造成眼睛疲劳，后来学会失去焦点以后，眼
睛非常轻松，全身也较容易放松，会觉得很舒服，练起来效果更佳。
我觉得修习正念动中禅的态度，是非常重要的，就是‘只问耕耘，不问收获’。假设某甲
要练一千万次才能成就；而某乙要练三千万次。因为个人状况差异很大，但我们事先都不
知道，也不要想知道，只要老实练习就对了。每增加一次，就向成就目标靠近一步。如果
心里有比较、有期望，对修习都有妨碍。不要跟别人比较，也不要和过去的自己比较。不
要期望什么时候有什么成果，功夫到了成果自然显现。另外，正确的观念也很重要，不要
担心自己的妄念多，也不要懊悔妄念不断。要这样想，知道妄念的是觉性，应该庆幸又多
了一次觉性才对。因为一般人，平常都是活在妄念中，而不自知。觉性起来会自动清理垃
圾，查觉妄念而清理之，是
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在消业障。师父说是在累积功德，所以功德累积够了，自然会有成就。
师父在一次开示里，对活在当下有非常清楚的解说，令我印象非常深刻。师父说：‘过去
、现在、未来的时间流，都要终结在当下。所有妄念，不是想过去，就是想未来，或是想
一些假设的状况。我们要把过去所造作的业，都终结在当下。过去所作，思索无益。未来
尚未可知，思索无益。当下只管正在做的事，只管现在该做的事。不要想去改变过去，也
不要想去控制未来。’我想这是‘随缘消旧业，莫再造新殃’的意义吧！为了体认活在当
下，我把手表拿掉，因为起床、吃饭、睡觉、集合都有钟声为讯。正念动中禅的练习，学
员可依自己的情况，改变方式。坐累了，可以经行；手酸了，可以改变动作；冷了，穿衣
；热了，脱衣；太阳出来了，可以出去晒太阳；渴了，就喝水；屋里闷了，还可以出去呼
吸新鲜空气。该做什么就做什么，我不控制时间，也不被时间控制。我不比较是否坐得更
久，也不计较妄念是不是又增加了，我要体验什么是自在。
也不知道过了几天，终于有些感觉出来了。不论是手部动作中，或是经行中，以前所学的
佛法会不自主的涌现出来，而且还赋予新的意义，又会跟师父所说的法相应。比如说，有
一次，脑中涌现‘众生皆具有佛性，这佛性具有无上之智慧’，令我体会得更加深刻，跟
著后面的改变，是让我更尊重生命，更能以平等无差别之心看待别人，也更能激发我开发
觉性一定会成功的信心。我在小参的时候问师父，这些涌现的法义，是不是一种妄念。师
父说，不用担心，它是在清垃圾，觉性苏醒来的时候，会清理过去存留在意识里的东西，
它会去芜存菁，保留好的，把垃圾丢掉，精神的负担会减轻，会感到轻松。
最后的那几天，我发现自己睡眠变少了。有一次，九点多上床，十一点半就醒来，也不知
什么时候又睡，三点又醒过来，最后是四点半醒来，没再睡，直等到敲钟才起床。有一点
担心白天精神不济，会打瞌睡，结果整天精神都不错。小参的时候，师父回答告诉我说，
觉性强的时候，不需要睡很久，师父每天的睡眠都很少。于是我了解妄念比较耗精神，我
还问睡觉时可不可能还保持觉知，如果是可能的话，那是什么样的状态？师父说这是可能
的，至于是什么状态，到时候自己就会知道。后来我曾经在睡觉时，经历过一
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种经验，感觉头脑是清明的，身体不动的部份像手脚等四肢，却没有感觉，但是随时可动
，只有呼吸及心跳跟平常一样，我不知道这是否在睡眠状态，我想觉性强者，睡眠的定义
可能和平常人不一样，这些还没有得到印证。
在师父开示及问答时间里，有同学问及如何看电视。也有人谈到社会风气败坏，政治黑暗
的问题。师父说，看电视不要融入剧情里，随剧中人物喜怒哀乐，而迷失自己。至于政治
，泰国也是一样，美国也一样。我提出用觉性看电视，用电视来检验觉知，是不是可行？
师父说很好，我另外在期末心得报告中提出，用看电视的心情来看社会及政治乱象。众生
沉沦，公义不张，无非是贪瞋痴作祟。时时保持觉性，就会时时了然于胸，时时修道行善
，迈向成就之路。
这期禅七结束了，我法喜充满，也非常感激。师父最后的开示，要我们以平常心来看待，
不管是因有了收获而喜悦，或是遇到障碍而苦恼，都要把心收起来，继续练正念动中禅。
尤其是喜悦的心情，会障害觉性的开发。不要放逸，不要气馁，不要中断，继续练习，直
到成功为止。我自己私下觉得师父这些话，都是针对我而说的。想起上山来时的心情，不
禁生出万般无常的感慨，也庆幸能有这段学习的因缘。
在回家的路上，同车的一位师兄提到，他曾问师父，如何培养慈悲心。师父回答说，正念
动中禅都包括在内了。他还是不了解师父的意思。我忽然想到，曾听一位出家师父说，慈
悲就是容忍、允许自己不喜欢的事物存在。我在这七天中，曾体会到一些无我的概念。随
顺众生是无我、眼顺耳顺是无我、知天命是无我，哈！慈悲心也是无我。我知道师父的意
思了，修正念动中禅是通往无我的大道。于是再想起报到处的两副对联：‘只是动停觉妄
念，身心离执破无明’，‘动停当下见妄念，真是养觉灭苦法’。
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正念动中禅心得（2）
许荣灿
2000/2/20
上次禅七的法喜，逐渐的淡化，两周以后消失殆尽，只是空留一些回忆。我心有不甘，于
是再来一次，我想应该比较快可以上路。所有结果都是一滴滴的过程累积出来的，要到达
美好的远景，一定要付出耕耘的代价。五周以后，我再度上山，获得了许多新的非常深刻
的体验。
开始的时候，在练习正念动中禅中，无意间进入一种宁静的状态，感觉很清净，妄念很少
，以前经验过创意及法义涌现的情形不再，但却觉得很宁静。师父说，这样不对，它让人
沉醉在安逸中，不会产生智慧。当我放弃求静的心以后，万般念头立刻涌现出来。我想必
要时，可以在动中禅中思考，但是要维持对动作的觉知。在觉性之下思考，常会有意想不
到的收获。
第一天晚上，整夜睡不着觉，第二天精神不济。师父说，不要与自然对抗，该睡觉时还是
要睡，虽然鼓励精进，但是要合乎中道，不要太过份。他建议我睡觉时不要练，让它自然
睡着。后来我自己查觉，是因为我想要体验睡中的觉性，虽然身体尽量的放松，四肢几乎
没知觉了，还是睡不着，于是放弃这个想法，就恢复正常了。
我曾问师父，为什么在练习正念动中禅的时候手移动不能太慢，师父说，动作太慢觉性可
能变成片段，不能连成一气，效果就差了，同时也容易掉入专注、清净与安逸之中，这不
是练正念动中禅的目的。为了更精确的了解练习动中禅的方法，我再详问师父，原来觉知
是要跟着手的移动而移动，一个时点觉知只存在一个点上，它会随焦点而移动，就像电视
萤光幕扫描，由点构成整个画面。觉知可同时处理许多事情，相当于电脑中央处理机的分
时系统
( Time sharing ) 或多重处理( multi-programming
)，觉性强的人可以一心多用，且事事周到，不会互相干扰。‘觉知’和‘妄念’像翘翘
板的两端，觉知强妄念就弱，觉知弱妄念就强，觉知很容易被妄念与惯性所取代，所以随
时知道自己的动作，就是要确保觉知连续，过度专注容易形成惯性，不利觉知之连续。
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在正念动中禅中，曾不自主地产生了一个妄念，分析后发现，这妄念与过去的某件事有关
，再回忆起那件事，在事发当时的我，内心曾有强烈的反应，因此推论，妄念之产生是符
合因缘法的，如果现在有强烈的喜欢或不喜欢的感觉或心情，就会种下因缘，以后就成为
妄念的来源，如果心随妄念而转，又制造新的因缘，如此辗转，永无止期，假如觉性够强
，妄念来时，心境无波，妄念就此了结，于是妄念日减而觉性日增，圆满时能达到心无妄
念的境地。妄念如果被暂时控制，没有消除，日后还是会再出现，所以正念动中禅不抑制
妄念，也不管妄念，让它自生自灭。禅修期间，练习动中禅的唯一目的就是培养觉性，其
他的感应与收获，都是副产品，不必太在意，把它当做激励因素就可以了。
曾问师父，三摩地与涅槃有何区别，三摩地是怎样的状态，师父说，涅槃是目标，而三摩
地是涅槃的中途站，三摩地是一种全面觉知的状态，此时心境平稳无波，六根清明，周遭
了了分明，思考与动作行为一切无碍，我在练正念动中禅中，曾有过相近的经验，这时候
会生起一种‘无我’的感觉，一切一切都非常顺适，心无所求，好像时间是永恒的静止，
会动的只是这颗无常的心。
在某一个下午的问答与开示时间里，有人问师父如何灭除身体上的痛苦，当天晚上，我自
己作一个实验，在晚上练习正念动中禅时，因为已接近就寝时间，两腿关节不耐久盘，差
不多十分钟就要变换姿势，面对肉体上的苦痛，我在觉性中观痛点，我告诉自己，痛只是
一种感觉，是因为不喜欢，所以会有痛苦，然后我再观不喜欢的感觉，奇妙的事情发生了
，我只知道正在痛，苦的感觉没有了，不！只知道它是‘苦’而已。于是我就一直坐下去
，没有再变换姿势，直到钟声响起，看看时间，已经超过三十分钟了。
觉性的功能，在修正偏见我执方面，发挥出令人意想不到的效果，当时我走在经行的走道
上，心情颇为舒适，遇见一个人，妄念让我生起了一种感觉，我查觉到这是一种偏见，于
是仔细观这个感觉，一边经行，尽量保持觉知动作，过了一会儿，这个感觉不见了，以后
再遇到这个人，也不会再生起那种感觉，我知道我对他的偏见已经消除了。
有一天睡觉的时候，做了一个梦，梦见有两个歹徒，到处行骗，骗了别人家的钥匙，再用
偷的，我观察得清清楚楚，轮到要骗我时，我不从，他们就使用暴力袭击过来，我随手从
身旁拿起一样
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东西打回去，梦中很清楚的知道，那东西就是‘觉知’，梦就醒了，接着马上让我想起一
个朋友来。那天早上，心里的影子一直挥之不去，我跟那朋友纠葛的事，就盘绕着整个心
灵，有很强烈不舒服的感觉，我已查觉这就是烦恼。一边练著正念动中禅，一边怀着烦恼
。过去的、预想的事情在脑海中旋转，忽然，我渐渐地理出一些头绪来，想到了应对的方
法，那不舒服的感觉就很快的消失了，我知道这是觉性的功能，事后再尝试着回忆那件烦
恼事，也没有不舒服的感觉，知道这件烦恼已经断了，一股强烈的喜悦慢慢的涌了出来，
我找到灭苦的方法了。
下午，喜悦的心逐渐消淡，感恩的心逐渐升起，眼眶充满了泪珠，怕别人看了，我赶紧上
洗手间，借以擦拭留在脸颊上的泪痕。那天晚上，我迫不及待地的去找师父，向他报告一
切经过，并深深的顶礼膜拜，师父慈悲开示，并耳提面命︰觉知动作不要中断；遇到强大
的外力只要保持觉知，就能过关；任何事都不执著，包括佛法。
我在小参的时候问师父︰修习正念动中禅，每个人的进程与遭遇是不是都一样？产生的结
果是不是都一样？参考别人的经验有没有帮助？师父说︰应该都一样，从开始修习到成就
会有五种变化或五个阶段，正念动中禅从头到尾就只有一个动作，足以应对所有状况，参
考别人的经验，只有激励作用，以外没有帮助，因为各人感受透过语言或文字，不能真实
表达，只有亲自体证，才能获益。我也请求开示五种变化，以及对治方法。师父不肯说，
因为事先知道反而会达不到，经过以后，全部都会清清楚楚，只要不是极端骄纵自大，都
不会有危险，从头到尾只有一个动作，足以对治所有状况。
在这期禅修圆满心得分享时，我把上述体验述说出来，并提出我自己的结论︰
※痛苦与快乐只是一种感觉而已，觉性可以处理这种感觉，觉性让你不苦不乐，但很舒适
。觉性是中道的、平稳的，快乐和痛苦都是波浪，觉性可以把它摆平。
※觉性可以替烦恼找一条出路，可以断烦恼。
※觉性可以去我执偏见，可以护送我们步上无我的大道。
回家以后，我就开始设想，如何在日常生活中也能够培养觉性，我想到把生活的空间，在
显眼的地方，贴上一些标语，随时提醒‘觉
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知动作’。拜佛时，要同时觉知肢体动作；开车、看报、看电视、打电脑、唸佛、甚至睡
觉时，手指头都可以练习动中禅；走路时，则当作是经行。我要随时保持心境的觉知，当
它起波浪时，我会忆起师父平稳微笑的脸，就像坚固的避风港，漂泊的心情，马上可以进
入避难。
我写这篇心得的心情，正像献曝的野叟，冬日的太阳是那么美好，我享受到它的温暖，这
是很了不起的发现，应该把它献给国王！修习正念动中禅，增强了我的觉性，获得那么多
的利益，这是很有价值的东西，我要把它献给千千万万的国王！
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正念动中禅禅七经验（1）
黄同学
首先感谢禅师、老师、法师们和内观教育基金会使我能够学习到这个正法和获得法益。希
望一切众生都能同霑法益。
这一次的参加由于有先前广天寺和中央大学的禅修经验，加上老师带领着每天做早晚的练
习，因此心态和技巧方面都已作好准备。当我一到净土精舍时，虽然禅七还没正式开始，
但是我就开始更加地保持对肢体动作的觉知。
当第一日的禅七正式开始后，外在的作业活动大量地减少，因此绝大部份的时间都是在做
练习。在练习的过程中常常陷入突如其来的妄想中而失去手部动作的觉知，或者觉得心情
起伏不定—无聊感、士气消沈感、不舒适感，不过自己并没有因此而灰心，依然保持耐心
继续作手部动作的练习。（在从来到净土精舍的前二、三日看到师兄、师姐、法师们为了
希望能让大家在精舍圆满禅七，不断地付出，内心觉得很感动又惭愧自己帮不了什么大忙
，于是就不敢懈怠，而禅师下午和晚上的开示，仿佛在为大家加油打气一番，心里会感到
要做一个活在当下，而没有痛苦烦恼的人就要靠自己不断地精进用功，所以我就没有想很
多，只是不断练习手部动作并对它保持觉知。）
在第二日晚上的练习手部动作时，无意间突然感觉到“觉知跟上了手部动作”，当时对于
手部移动的觉知较往常强烈，特征是：很清楚而且连续不间断地知道整个挥动动作的过程
，没有妄念发生，觉得手很轻柔、强烈地现场感，有一种“跟上了”的感觉。在连续不断
地挥动完整的手部动作几次后，那时好奇心和惊讶感涌上心头，就想难道这才是真的“
awareness”吗？就在这片刻这种经验就消失了。所以往后的练习我变得很注意手部动作
，甚至不自觉眼睛会去看手，而且心里疑问仍在。以致翻译会提醒我不要看手，师父在这
前几日小参时会提醒我要放松地练习，有时当我不做练习去帮忙其他杂事时，常常无法觉
知身体的移动，因此小参时禅师就告诉我，用功地回到方法练习，因为此时我的觉知弱，
会容易陷入在事情里面（condition中）。所以我就下定决心好好地用功练习。之后这段
时间我都是待在禅堂中练习手部动作，累了就做经行。
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第三日晚上用完饭（接近六点），在外面挂蚊帐时，禅师也一起来帮忙，我也一边弄一边
觉知动作，当时心里头常在做动作或者不自觉的时候会有念头冒出来，那时真的觉得很忏
悔，自己怎么在禅师旁边，还会起念头，而且都很清楚。于是弄完蚊帐后就赶紧回禅堂练
习，当持续练习一段时间，大概在八点时，发觉前一次相同的经验又发生了，因为有前一
次教训所以我没有主动想什么，就只是保持对手部动作的觉知，经过一段时间（十几分钟
），我试着改换经行，仍旧一样感到对动作的连续移动强烈清楚（动作在移动的当下现场
感很重），而且有安全、安定的感觉，没有念头，可以思考，但可以“立刻”清楚发觉，
所以我又会回到对动作的觉知，并没有因此而中断当下的这种状态。当九点敲钟时，我就
从禅堂走到睡觉的地方，现在回想起来印象最深刻的是从手部动作到经行并发觉起思考作
用又立刻回到动作觉知那段时候，之后的印象真的模糊了。
隔天第四日早上五点起床后不久就开始练习，七点用餐完后，我继续手部动作的练习，大
概八点左右那种清楚的经验来了一二分钟后就过去了。所以早上小参时，我告诉师父昨晚
我有一个特别的经验：“我觉得对身体的动作很清楚，不是平常那种，而且有安全、安定
的感觉。”师父叫我不要再想它，赶紧继续练习对身体动作的觉知就对了。随着持续地练
习自己逐渐能感觉觉知“当下的动作”有在进步。念头有时依然很多，甚至自己还会卷入
其中一段时间。在第四或五日的下午，禅师问大家是否有问题时，我问说：“我在练习时
会觉胸口闷闷紧紧的。”禅师回答说，那是因为我太专注手部动作了。应该要放松地练习
。往后我就试着放松地练习，当察觉又专注时，就放松。
最后第六日时，我已经练得非常精疲力尽，但是想起禅师的话：“修行要像战士一样去对
治贪、瞋、痴”，所以我就没有松懈，在晚上八点左右，我在练习手部动作时，突然感到
一片宁静，完全没有念头，动作也很清楚，一会儿这种状态就没了我觉得很奇怪，刚刚和
现在旁边明明有声音呀？为什么刚刚会突然这样，而且虽然身体很累，但现在精神怎么那
么好，也不想睡觉。
第七天早上大概四点左右，自己就起床到禅堂经行，有时心里头会突然冒出恐惧心，但随
著保持对经行动作地觉知并没有落入念头中，这种感觉不久就消失了。后来七点半用完早
餐后，因为身体
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非常疲惫，所以就不再一直练习手部动作，而改采经行，经行不久就到睡觉的空地，拿一
块塑胶布躺著作练习，当眼睛目视天空的广阔，觉得可以帮助自己放松，察觉到自己内心
并没有很放松，思考着可能自己待在禅堂内作手部动作太久以致心太专注，此时依然觉知
手部动作，并放松自己的身和心，后来就去帮忙收拾东西，但是仍旧保持觉知，等做完一
会儿，就到禅堂练习手部动作，因为身体疲惫，所以作一下就累，心不久就感到很消沈，
但是依然保持手部动作的觉知，接下来我就改采经行，这样交换几次后，就在经行中内心
开始觉得喜乐，脚步也觉得似乎比往常轻快。身体没有感到之前的疲惫感，因此经行起来
蛮轻快地，但我并没有因此沈浸在此喜乐中，我继续保持经行动作的觉知，并且知道经行
太快，很难觉知动作，所以我轻快走，但是在我还可以觉知的范围。师父要吃饭前对我说
：“不要
push
it”（继续保持经行），并问我会不会再觉得胸闷，我回答不会，也知道师父的意思—依
然保持动作的觉知（因为那时脚步经行起来速度比平常快，如果因为沈浸在喜乐中而忘记
觉知，以致脚步太快，如此下去是会失去对当下的觉知，那时心里头知道这些），用完饭
后，喜乐还在，我就继续经行，有师兄叫我并跟我说了几句话，之后我继续保持经行并觉
知，但经行速度随着这感觉有加快的现象，也发觉再加快真的会陷在里头而失去觉知，所
以我没有加快脚步，只是让脚步轻快的走，并且在可以觉知的速度下，突然心里有疑问，
我就等禅师用完餐回寮房时，问禅师从昨晚到现在心里的变化是怎么一回事（因为觉得我
只不过是保持身体动作的觉知，但为何心的状态明显浮现出来让我觉知道它变来变去），
我像禅师说“心好像在欺骗我”，禅师告诉我不管伤心、消沈、快乐，只要保持觉知，觉
知会带我到安全的地方。因为那时心的注意力转移到禅师身上，因此没有注意喜乐消失的
过程。后来觉得心比较平静，不容易被妄念带走，真的觉得自己愈来愈像是活在当下的人
。
回来的短短几天，自己都可以非常明显感觉到在退转，觉知身体的动作的能力愈来愈不绵
密。
最后还是要谢谢老师和内观教育基金会的努力，使得正法能在这片土地传播。
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正念动中禅禅七经验（2）
黄同学
以下兹就在第五期以及之前所出现的禅修体验做一简述。
前半段：
经过连日来密集的手部动作以及经行后，心念的活动越来越细密，这时身心方面有几个最
主要的特征：1、身体比平常轻盈，2、心也比较轻松，3、念头活动的轨迹以及对身的影
响力，可经由觉知力的提升而觉知到，4、当动作停下来时内心会感到很静，耳朵甚至有
平静、寂静的声响。
在这个阶段所经过一次最特别的觉受是：
在某一日下午0230～0300之间的经行，突然心有一种松动、脱落到地下的感觉，之后身慢
慢的轻起来，心的觉知力似乎能够非常轻易的回到脚步上，一段时间后，突然觉得身体变
得舒畅，重量感消失了，在这过程中，有种特别的体验：当内心当中念头升起，接者伴随
某些压力，但觉性并没有被带走，只觉得这是妄念，于是就不理它。不久在经行几分钟之
后，发现身体重量感消失，心里觉得全身好舒畅，一点负担都没有，内心突然有一种兴奋
的感觉，那时脚步跟地面的接触只觉得像雨滴般的轻盈。因此，经行起来好轻快，就像在
飘一样。那股内心的喜悦让我想笑，应该说是狂喜，我起初控制不住，但立刻把觉知力移
到脚步上，就不笑了，但兴奋仍然持续前后大概几十分钟的时间。
后半段︰
这时的练习大都以脚步的经行为主，手部的动作为辅，轻安常常出现，此时内心敏锐而身
体都很轻盈，练习久了身体会觉得疲惫，但轻安的出现仿佛给人吃了一帖清凉剂，把练习
所带来的疼痛给冲淡了。觉性不断的增强，念头的作用力一直在减弱，这点自己可以非常
清楚的感觉到。其中有一个特别的经验是，当过去某一段记忆升起时，也就是道念头一起
之后接者有相续之念时，觉知力会立刻回到脚步的动作，这些妄念马上就会跟着消失。这
种感觉像是突然忘记什么又不留一点从前的痕迹。一直不断的如此练习，念头来了不管它
，感受来了不管它。在这过程当中，轻安一次接着一次来，但之前的喜悦越来越少，反而
觉得没什么。总之，那时就只觉
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知动作罢了。就在吃饱饭后不久的一次练习时，又升起了吃饭前的念头，接着出现批评的
念头，后来又起忏悔的念头，但我依然不管念头，继续觉知动作，突然间觉性很强，而这
些微细的念头刹那停止，有一段时间完全没有念头，好比意识流瞬间被切掉，也没有能所
（能觉之觉性，所觉之动作）的对待感，仿佛完全融入了只有刹那对当下一切的“了知”
，只有当下清楚明白的“觉”，每一刻都是新的，时间空间感没了，只有绝对的“觉”在
连续。经过此，了知什么叫绝对的“觉”以及无我感。
希望以上的心得体验，能够增进大家对动中禅的信心以及对生死轮回的关心，希望每个人
都能获得法益。