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本那，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分，
修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，在他身坏命终后将投生为狗类。
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邪见: 戒禁取 以下撷取自 玛欣德尊者 阿毗达摩讲要(上)
五、戒禁取见
另外一种是有关修行的邪见，佛陀把它称为戒禁取(salabbata-paramasa)。
sala的意思是行为，直译为戒?vata是仪轨、行为?paramasa是执著、执取。
也就是执取、遵守一定的行为、仪式，认为可以带来解脱，可以导向清净。
戒禁取见是一种邪见，佛陀在世时的古印度就流行着各种各样错误的修行方法。
第一、苦行。
苦行是佛陀在世时如尼干陀等耆那教外道所遵行的修行方法。
苦行尌是折磨自己、摧残自己。
在《长部》、《中部》等经典里记载有很多当时那些外道、苦行僧如何折磨自己的情形
他们拔头发、拔胡子，在太阳下烤自己的身体，把身体泡在水里，
他们只吃树叶、吃草根、吃粪便，或者一天只吃很少的东西，他们不穿衣服，
学狗一样爬，学牛一样吃草等等。
他们为什么要这么样折磨自己呢?
因为他们也相信业果法则，他们认为灵魂在过去生造了很多恶业，
这些恶业一定会带来苦的果报。
但是现在他们想要解脱，所以通过折磨自己，让这些业报尽快能够受完
当苦受尽了就能够解脱。
为什么他们要选择这样做呢?
因为他们认为在轮回中一直执著欲乐，所以灵魂受到污染?
现在通过折磨自己，让自己的体液干枯，灵魂才能够从身体得到解脱。
所以他们用各种各样的方法来折磨自己。
苦行到底有没有用呢?苦行得到的结果到底是怎么样的呢?
在《中部·狗行者经》讲到，当时有两个外道，一个是学牛的牛行者，名叫本那(Puooa)，
一个是学狗的狗行者，名叫谢尼亚( Seniya)?他们都去见佛陀。
牛行者问佛陀:
“尊者，这位裸体狗行者谢尼亚是行难行者，他只吃放在地上的食物，
他遵行这样的狗行已经很久了。他将投生哪里，未来如何？”
佛陀说:“够了，本那，不要管这个，不要这样问我。”
但他还是坚持再三追问，于是佛陀直接回答说:
“本那，如果有人修习狗行圆满、充分，修习狗戒圆满、充分，
修习狗心圆满、充分，修习狗仪圆满、充分，在他身坏命终后将投生为狗类。
假如他有这样的邪见：
‘我通过这些戒行、苦行、梵行，将生天或某类天。’这是邪见！
本那，我说邪见者将会投生两种趣的其中一种：地狱或者畜生！
本那，若成就狗行者将投生为狗类，失败则堕地狱。”
狗行者谢尼亚听了之后，痛哭流涕，于是也问及牛行者的未来命运，
而佛陀也是给予同样的回答。
所以，佛陀一针见血地说苦行是没有用的。
菩萨——也就是我们的佛陀——在证得无上佛果之前也修了六年的苦行，
最后菩萨得出的结论是:“苦行无效”
〈 佛陀在讲第一部经《转法轮经》时，开章明义地说:
“诸比库，有两种极端是出家人所不应实行的。哪两种呢？
凡沉湎欲乐享受者，乃卑劣、粗俗、凡庸、非圣、无意义；
凡从事自我折磨者，乃苦、非圣、无意义。诸比库，不近于此两种极端，
有中道为如来所证正觉，引生眼，引生智，转向寂止、证智、正觉、涅槃。 ”
什么是中道呢? 中道就是八支圣道。
所以佛陀在他所讲的第一部经里就否定了苦行，苦行是没有意义的。
因此在修行当中，我们不能够有“折磨自己就是修行”的邪见，这是戒禁取见。
第二、执取仪式。
如婆罗门教认为祭祀可以生天，或者认为祈祷、唸经、唸咒等可以解脱。
婆罗门教有三大纲要，即婆罗门至上，吠陀天启，祭祀万能。
他们认为祭祀是万能的，任何的愿望都可以通过祭祀、火供或唸经达到目的。
同时，婆罗门教认为梵我是宇宙世间的本体，灵魂是小我，小我要回归大我必需祭祀，
要举行各种仪式。
因此，凡是婆罗门教徒的家中都有一盆火，叫圣火，
他们每天都要丢很多食物进去作火供(梵agnihoma)。
他们要作火供，要唸很多经咒，要读诵吠陀经典，要邀请各种神，要赞颂神，
然后把祭品丢到火里面。
他们认为火神(梵agni)会把这些供物带到神那边去。
印度教有各种各样的神，教徒们有什么愿可以向神祈愿，同时要唸各种咒语。
四吠陀经典里有两部是专门讲咒语的，它们是《夜柔吠陀》(梵Yajur-veda)和
《阿闼婆吠陀》(梵Atharva-veda)。
作为一个婆罗门，他们从小就要学习各种咒语，熟习各种祭祀，
所以婆罗门也可称作祭司或咒师。
他们的主要职业是帮人举行祭祀，帮人祈福、消灾、消业障。
佛陀说婆罗门教的这些仪式并不是修行的方法，不是导向解脱的方法。
如果想投生到梵天，要修禅定，而不是透过祭祀，祭祀是无用的，是戒禁取。
第三、修定解脱论。
这也是一种外道邪见。
佛陀在世时，有一部分婆罗门和很多苦行僧拥有很强的定力，
他们在入定之后体验到非常微妙殊胜的快乐，于是认为禅那就是最终的解脱。
现在印度还有许多苦行僧，据说他们的定力很强，可以一坐几个月不动。
在印度教的六大派中，有一派叫瑜伽派，就认为禅定是最高的解脱。
该派有一部《瑜伽经》，把印度古代传承下来的修定方法进行整理，
里面很详细地讨论了如何修定，如何通过修定达到最终解脱的过程。
在修定之前要自制，要持戒，要净身，要净心，要如何调姿势、调心、调呼吸，
要如何入定，最终证得解脱。
他们认为最高的解脱就是禅那，禅定就是涅槃。
好像我们的菩萨在修苦行之前，曾参访了两位当时的禅定大师
阿喇拉·咖喇马(aeara Kalama)和伍达咖·拉马子(Udaka Ramaputta)，
这两位禅定大师就是持修定解脱论者。
这是关于修行的邪见，叫做戒禁取，用一句话来说就是“非因计因，非道计道”。
不是生天之因，执著为生天之因
不是解脱之道，执著为解脱之道，
这称为戒禁取，即错误的修行方法。
如果大家想要进一步了解佛陀在世时的那些邪见，
《长部》第一经《梵网经》里尌列举了六十二种邪见，
这六十二种邪见就包括了常见和断见。
该经同时也提到了当时的沙门、婆罗门执著于祭祀、祭火、唸咒、看相、算命等等。
在《长部·戒蕴品》里还有好几部经都讲到了佛陀在世时那些形形色色的外道修行理论
和修行方式。
在《中部》里也有提到很多修苦行的方法。
如果有兴趣看巴利三藏的话，将发现古代印度外道的修行方法真是五花八门、千姿百态