佛陀在世时 有个人叫摩嘎蓝 他问了跟你一模一样的问题
下面这部经 就是佛陀与他的对谈
中部 107经 算术师摩嘎蓝经
纲要
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算术师摩嘎蓝经(Gaoakamoggallanasuttau):译自M.107。
算术师摩嘎蓝婆罗门问世尊:
世间的各种学问都有循序渐进的教学程序,
在佛陀的教法中是否也是循序渐进的呢?
世尊回答说:佛陀的教法也是循序渐进。
当佛陀要调教一个人,会按照这样的教学程序:
持戒、
守护根门、
饮食知节量、
实行警寤、
正念正知、
远离独坐、
舍离五盖、
修习禅定。
婆罗门又问世尊,是否每个人在受教之后都能证悟涅槃?
佛陀回答说只有一些人能,一些人却不能,
因为佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已,
至于是否真的依教奉行则取决于禅修者个人。
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以下正文
如是我闻:
一时,世尊住在沙瓦提城东园鹿母殿堂。
当时,算术师摩嘎蓝婆罗门来到世尊之处。
来到之后,与世尊共相问候。互相问候、友好地交谈之后坐在一边。
坐在一旁的算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说:
“朋友苟答马,犹如这座鹿母殿堂可以看到次第而学,次第而作,次第行道,
如此直到最后的楼梯级。
朋友苟答马,这些婆罗门众也可以看到次第而学,次第而作,次第行道,也就是学习。
朋友苟答马,弓箭师们也可以看到次第而学,次第而作,次第行道,也就是箭术。
朋友苟答马,我们靠算数维生的算术师也可以看到次第而学,次第而作,次第行道,
也就是计算。
朋友苟答马,当我们得到学生,首先如此教数:
一为一,二为二,三为三,四为四,五为五,六为六,七为七,八为八,九为九,
十为十。
朋友苟答马,我们也教数至百,教数至更多。
朋友苟答马,是否能够讲述在此法、律中也是如此次第而学,次第而作,次第行道的呢?
”
“婆罗门,可以讲述在此法、律中的次第而学,次第而作,次第行道。
婆罗门,犹如有经验的驯马师获得一匹良种之马,首先会用马勒来驯服,
然后再进一步作驯服。
正是如此,婆罗门,当如来获得可调之人,首先会这样调教:
‘来,比库,你应成为持戒者!
应以巴帝摩卡律仪防护而住,具足正行与行处,对微细的罪过也见到危险,
受持学习于诸学处!’
婆罗门,当比库成为持戒者,以巴帝摩卡律仪防护而住,具足正行与行处,
对微细的罪过也见到危险,受持学习于诸学处以后,接着如来进一步调教:
‘来,比库,你应守护诸根门。当眼看见颜色,不取于相,不取随相。
若由于不守护眼根而住,则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。
实行此律仪,保护眼根,持守眼根律仪。
当耳听到声音……鼻嗅到香……舌尝到味……身触到触……当意识知法,
不取于相,不取随相。若由于不守护意根而住,则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。
实行此律仪,保护意根,持守意根律仪。’
婆罗门,当比库能够守护诸根门以后,接着如来进一步调教:
‘来,比库,你应于食知节量。应如理省思所吃的食物:
不为嬉戏,不为骄慢,不为装饰,不为庄严,只是为了此身住立存续,
为了停止伤害,为了资助梵行,如此我将消除旧受,并使新受不生,
我将维持生命、无过且安住。
婆罗门,当比库对食物知节量以后,接着如来进一步调教:
‘来,比库,你应实行警寤而住!白天以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化。
在初夜时分,以经行、坐禅使心从诸障碍法中净化;
中夜时分,以右肋作狮子卧,足足相叠,念与正知,作意起来想;
后夜时分,起来之后以经行和坐禅使心从诸障碍法中净化。’
婆罗门,当比库实行警寤以后,接着如来进一步调教:
‘来,比库,你应具足念与正知!在前进、返回时保持正知,
向前看、向旁看时保持正知,屈、伸[手足]时保持正知,
持桑喀帝、钵与衣时保持正知,食、饮、嚼、尝时保持正知,大、小便利时保持正知,
行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。’
婆罗门,当比库具足念与正知以后,接着如来进一步调教:
‘来,比库,你应常去远离的坐卧处——林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、
露地、草堆。’
他常去远离的坐卧处——林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。
他托钵回来,饭食之后,结跏趺而坐,保持其身正直,置念于面前。
他舍离对世间的贪爱,以离贪之心而住,使心从贪爱中净化。
舍离恼害、瞋恨,以无瞋之心而住,怜悯一切众生类,使心从恼害、瞋恨中净化。
舍离昏沉、睡眠,住于离昏沈、睡眠,持光明想,念与正知,使心从昏沉、睡眠中净化。
舍离掉举、追悔,住于无掉举,内心寂静,使心从掉举、追悔中净化。
舍离疑惑,度脱疑惑而住,对善法不再犹豫,使心从疑惑中净化。
当他舍离此作为心的随烦恼、使慧羸弱的五盖,离诸欲,离诸不善法,
有寻、有伺,离生喜、乐,成就并住于初禅;
寻、伺寂止,内洁净,心专一性,无寻、无伺,定生喜、乐,成就并住于第二禅;
离喜,住于舍,念与正知,以身受乐,正如圣者们所说的:‘舍、具念、乐住。’
成就并住于第三禅;
舍断乐与舍断苦,先前的喜、忧已灭没,不苦不乐,舍、念、清净,成就并住于第四禅。
婆罗门,对于那些尚未到达而希望住于无上解缚安稳处的有学比库,
我会像这样来教授他们。
对于那些诸漏已尽、修行成就、应作已作、已舍重担、获得己利、灭尽有结、
以正智解脱的阿拉汉比库,这些法也可助成现法乐住及念与正知。
如是说已,算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说:
“是否朋友苟答马的弟子受到尊师苟答马这样的教导、这样的教授,
所有人都能成就最终的目标——涅槃,或者一些人不能成就呢?”
“婆罗门,我的弟子受到我这样的教导、这样的教授,一些人能成就最终的目标——
涅槃,一些人则不能成就。”
“朋友苟答马,是何因何缘,涅槃存在,通往涅槃之道存在,
作为指导者的尊师苟答马存在,但是朋友苟答马的弟子受到尊师苟答马这样的教导、
这样的教授,却只有一些人能成就最终的目标——涅槃,一些人不能成就呢?”
“婆罗门,我就此问题反问你,请按你的意思回答。
婆罗门,你认为如何,你善知通往王舍城的道路吗?”
“是的,朋友,我善知通往王舍城的道路。”
“婆罗门,你认为如何,若有个人来这里想去王舍城。
他来到你跟前这样说:‘尊者,我想去王舍城,请指示我王舍城的道路。’
你这样对他说:
‘好的,朋友,这条道路能去王舍城。从此走不久,走了不久后你将看见某某名的村庄;
从那走不久,走了不久后你将看见某某名的市镇;
从那走不久,走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、宜人的树林、宜人的土地、
宜人的池塘。’
他受到你这样的教导、这样的教授,却取错误的道路走向相反的方向。
若又有第二个人前来想去王舍城。他来到你跟前这 样说:
‘尊者,我想去王舍城,请指示我王舍城的道路。’
你这样对他说:
‘好的,朋友,这条道路能去王舍城。从此走不久,走了不久后你将看见某某名的村庄;
从那走不久,走了不久后你将看见某某名的市镇;
从那走不久,走了不久后你将看见王舍城宜人的园林、宜人的树木、宜人的土地、
宜人的池塘。’
他受到你这样的教导、这样的教授,顺利地去到王舍城。
婆罗门,是何因何缘,王舍城存在,通往王舍城之道存在,作为教导者的你存在,
但是受到你这样的教导、这样的教授,一个人取错误的道路走向相反的方向,
另一人顺利地去到王舍城?”
“朋友苟答马,对此我能做什么呢?朋友苟答马,我只是指路人。”
“正是如此,婆罗门,涅槃存在,通往涅槃之道存在,作为指导者的我存在,
但是我的弟子受到我这样的教导、这样的教授,却只有一些人能成就最终的目标——
涅槃,一些人不能成就。
婆罗门,对此我能做什么呢?婆罗门,我如来只是指路人。”
如是说已,算术师摩嘎蓝婆罗门对世尊如此说:
“朋友苟答马,在此有些人无信心,为生活而不是因信心出离俗家而为非家者,
奸诈、虚伪、欺瞒、散乱、 傲慢、轻浮、饶舌、爱说闲话、不守护根门、
饮食不知节量、不实行警寤、不希求[心]平等、不极尊重学、奢侈、懒散、
为堕落的先行者、疏忽远离、懈怠、缺乏精进、忘失念、无正知、无定力、心散乱、
劣慧、愚钝,尊师苟答马不与他们一起共住。
然而,那些良家之子因信心出离俗家而为非家者,不奸诈、不虚伪、不欺瞒、不散乱、
不傲慢、不轻浮、不饶舌、不爱说闲话、守护根门、饮食知节量、实行警寤、
希求[心]平等、极尊重戒、不奢侈、不懒散、抛弃堕落、为远离的先行者、勤勉、精进、
努力、现起念、正知、有定力、心一境、有慧、不愚钝,尊师苟答马与他们一起共住。
朋友苟答马,犹如所有的根香,黑旃檀香被认为是其最上;
所有的树心香,红旃檀香被认为是其最上;
所有的花香,素馨被认为是其最上。
同样的,尊师苟答马的教导是今天最殊胜之法。
奇哉!朋友苟答马,奇哉!朋友苟答马。
朋友苟答马,犹如倒者令起,覆者令显,为迷者指示道路,在黑暗中持来灯光,
使有眼者得见诸色。
正是如此,尊师苟答马以种种方便开示法。
我归依尊师苟答马、法以及比库僧,愿尊师苟答马忆持我为近事男,
从今日起乃至命终行归依。”
※ 引述《signalman (Sonny)》之铭言:
: 后学果报尚浅,未有出家之福
: 虽稍具佛缘,却无宿慧可以完全依法奉行
: 且不论宗旨与结境,单就一修身立世哲学而言
: 似乎不如儒学一般易于实践
: 或许是后学本身贪多贪快所致
: 每每总是参多悟少、修多行少
: 知诸毒有害仍无法全然戒除
: 知万象皆空仍不得见定心性
: 知数宗法流仍缺乏智慧开悟
: 不知红尘当中应当如何修行
: 我愿放空既有之虚妄理解,潜心重修
: 意不在单求哲思上之片面了悟
: 亦不仅仅于读经上钻研正义等
: 而是有次第、有系统、有方法之修习
: 或提供书目次序、或提供见经法要
: 或提供禅坐瑜伽、或提供学道法师
: 希望所有往得证道修行者之过来人能不吝分享