泰国禅修老师参访
（一）动中禅的要点
1如同佛陀所教导的，练习规律动作，持续若环。行、住、坐、卧或曲或伸，时时刻刻觉
知每一个动作。练习规律动作，翻覆手掌、提放手臂，要觉知；低头、抬头要觉知；左倾
、右倾、眨眼、张口、气息入出，要觉知。当念头生起时，要觉知。时时刻刻觉知所有动
作。不要静坐不动。这就是培养自己的觉性的方法。
2在完全领悟“名色（身心）目标”之后，应该继续观察念头。将规律的手部动作或走动
的速度加快。不要压抑念头，轻轻松松练习。轻松地观察念头。念头生起时，不管是快乐
或悲伤，只要察知身体的动作，念头便会立刻停止。
3当念头生起时，我们要立刻觉知，一而再，再而三。心在这一点会转变。“正道”从此
开始，这就是涅槃的起点。从前，心在黑暗中，不认识“正道”。当它能快过念头时，心
将会变光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为“慧眼
”，也就是“内观智”的生起。
4“观障”和“喜障”要以调整方法来解决，可是要稍微复习所缘（目标），另外，名色
要明显。至于“颠倒障”，我们一定要复习“内观目标”。轻松地练，目标明显时，压力
会马上减少。任由念头生起，不要阻止它们，但是它知道、它看到、它了解，它成为“是
”，它成为“有”。当你练习时，必须自己照顾自己，不要期待别人来照顾你。任何不正
常的情形发生时，你一定要立刻停止练习。那反常的境界就会自行渐渐消失。
5隆波田说：
我们必须自我学习。我们必须自我教导。
我们必须看自己。我们必须知道自己。
我们必须了解自己。我们必须自己做。
所以，您不应对其他感兴趣。 只要多做移动的练习。做它好像没什么特别的。
做它，不要仓促，不要怀疑，不要猜想。
做它，不要期望结果。
要简单，只要移动。一次一个移动，并且要知道。
当您不知道时，让它通过。当您知道时，让它通过。
有时您知道，有时您不知道，如此让它通过，但要知道。
当身体动时，知道它。当内心动时，知道它。
这是一个一天24小时的实践。
下决心真正地实践，并且舒适地实践。
6隆波田说：
如果您正确地开发正念，最长实践时间是不超过三年、中等时间是一年和最快时间是一天
到九十天。
（二）总结修习次第
整个动中禅的修道次第可以归结如下：
0培养正念正知。
（身念住为基础）
1体验名色：
初见心性，明白身心相关而性质截然不同。 （接着训练受念住、心念住、法念住）
2破除观障 （以法念住为主）
3体验胜义： 破除粗品我见、疑、戒禁取见→证得初果。
4贪瞋痴薄→证得二果。
5灭除欲贪（属喜障）、瞋→证得三果。
6体证“生尽”：
灭除色贪、无色贪（属喜障）、掉举、慢，灭除根本无明（细品我见，属颠倒障）
→证得四果。
培养正念正知的有效方法。要不断地以肢体来培养觉性。每人整天的动作也不外是动、停
的组合；我们若能踏实地觉知一动一停，那么时时就是在禅修。能够清楚于觉知当下的一
动一停，便是培养正念正知；将这觉知一个个延续，便能培养出定和慧。所以，这一动一
停中含着很深的道理。最重要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标。
安嘉利老师谈禅修
“动中禅修时，要张开眼睛，眼睛看着远方，整个对象好似模糊，眼睛不要抓住所触到的
对象，不要聚焦，不要钉住对象。放轻松。不要‘用’心（Dont use
your
mind.）。脑中要清除一切，放下一切，不要想什么。手部慢慢移动；不要担心手部动作
的对或错。不要移动太快，太快时觉知会跟不上。感觉到手部的‘动和停’。手部移动时
，要即刻觉知手部的移动，手部停止时要即刻觉知手部的停止。不要默唸。不要想：‘我
在动、在停’，放下这一切。觉知手动，而不要‘用’心，否则会变成专注。你将觉察到
觉性是轻而不是重的。”
“觉性是轻盈的，专注则是沈重的。知道名色后才看念头。”
安嘉利老师作动中禅的移动手部和经行的示范。她注重每一个“动和停”，都要轻松并有
觉性的伴随，并强调不要“用”心。
（a）请了解：觉性意指“觉得或知道”，不要多过这个，不要增加其他。你不要觉察到
“你正在走、在入息、在出息”。这是错误的练习。只要觉知它。这就够了。这是一切。
觉知身和心的动。当念头生起，知道它；当身体移动，觉知它。
（b）请了解：当任何东西生起，觉知它，知道它。让它通过。你不用知道“它是贪心或
是生气”。这是不需要的。你只需觉知它，并让它走。例如，当风吹过，就觉知这感觉。
你不用知道它的名字。知道“它是风”是过多的了。只要觉知“从没有风（到有风）的改
变”。这就够了。你不用给名字，否则你将混淆。
（1）你必须自己发展觉性，一直到知道它、看到它、了解它，并且在你的身和心中发现
它。
（2）必须是正确的技巧和正确的了解。
（3）不要静止不动，你必须时时动。
（4）用这技巧密集地练习而不要有任何的要求和期待。“结果”自然会来。
康恳长老谈禅修
法是什么？法就是正念正知（觉性）。法，任何一个人，当下没有“觉”，就是“迷”。
身心在一起就是觉。
现在作一下动中禅的手部动作：将手放在膝盖上后，开始翻转，一、二、三、四…共有十
四个手部动作，约十四秒，一次一个自觉，共有十四个自觉。注意：这是一段一段的自觉
，不是没有分段，共有十四个自觉。是心“看”著动作，而不是心“黏”在动作上。是由
“见”而悟，不是由“想”而悟。我们由“见”而悟，就可以解答自己的问题。
只有迷和悟二种。悟就是自觉。迷就是打妄想。一旦有妄想，就把心拉回到动作上，回到
自觉。悟时不迷，迷时不悟。我们只管努力地去悟、去自觉，这才是修行。
要检查自己一天下来，迷和悟有多少，这是自知的。当我们有自觉，妄想就不见。我们不
断把妄想转成自觉、转成悟。这个法门，使我们不断自觉。
有人问：“如何面对紧张、生气？”康恳长老回答：
当紧张生起，就要（以觉性）去看“紧张”，看清紧张不是我。当苦生起，就要去看“苦
”，看不清就会成为“受苦者”。当生气生起，就要（以觉性）去看“生气”，看清生气
不是我，如果没有看清，自己就会变成“生气者”。就像一条蛇出现，你只要看着牠，牠
就经过而后消失，但是你若黏住牠，也就是你若去抓牠，牠就会咬你。同样的，如果念头
生起，只要看着它，它就消失，但是你若黏住它，也就是你卷在念头里，你就会受苦。“
看着生气”和“成为生气者”二者是不同的，不要成为生气者。自觉又像房间的主人，烦
恼只是暂时的过客。当然，不是手动时才有自觉，念头一起也要有自觉。生气变成不再生
气，这不是用“想”而是要用“修”得到的，经由“修”就会知道不同。
要如何培养觉性？要用“业处”，手部的移动就是“业处”，一个动作一个自觉，这样不
断地培养出觉性。
接着示范手部移动的十四个动作，并强调要轻松地做好每一个动作。
康恳长老的一些观点
在《观看：不要成为》一书中，康恳长老说：
（1）〔纯净的觉知〕
除了开发“觉性”之外，不要被其他任何东西绑住：
要觉知－－纯净的觉知。
用直截和直接的方式觉知，用直截和直接的“正念”。
直接感觉身体，用一个直截的方式。
充分地觉知：不要让任何东西遮在前面或后边。
这叫真正的自我教导。
让觉性各处移动：
让它与“身体”同在，与“色”同在。
并且让觉性看到心。
当有念头时，不防止也不去阻碍什么，授予觉性充分的机会去[看]。
关于身体：直接地和直截地去知道，纯粹地知道。
使用并且搜寻任何方式使您对您的身体之内有觉知。
让它直接地和直截地知道，立刻知道。
（2）〔实修时不要推理、想和专注〕
当你下手去实修时，就不要推理和想“什么是对或错”，不要如此。
要直接去知，用所有的方法使你觉知“身或心”。
不要专注。
在你体会“对或错”之前，不要想“对或错”；
在你实际体会“如是或看见”之前，不要想“如是或看见”。
（3）〔择法的生起〕
当你经过长长的一段时间觉知你的“身和心”，自动就会生起“看见”；
这不叫做“想”，这叫做“择法”，这叫做“如理作意”，会产生辨别，
智慧会自动生起。
这称作“直截的实修”，例如，我们抬手或翻掌：只是直接知道，感觉到手臂正在动、手
掌正在动，感觉到移动。
（4）〔自动增长〕
直截地、直接地觉知和接触到“身体”，是一种艺术。
用不到推理，只用单纯的方式去知道！
用清醒、明白的方式去知道。
当你真正地以感觉接触到，这是艺术，你将熟练于此并且透彻地知道。
真正地接触和感觉到身体，这不是一般的知道，它会自动增长。
五、结语
康恳长老强调手部的每一个动作（一动一停）都要有正念正知，这是修行的关键所在。一
开始能掌握正确的觉知后，剩下的是耐心的练习和累积。就像砖块盖建的楼房，每一砖块
叠得正确，自然稳固而美观。推而广之，每人整天的动作也不外是动、停的组合；我们若
能踏实地觉知一动一停，那么时时就是在禅修。能够清楚于觉知当下的
一动一停，便是培养一个正念正知；将这觉知一个个延续，便是培养定和慧。所以，这一
动一停中含着很深的道理。最重要的是，这一方法确实能达成灭苦的目标，隆波田和康恳
长老都能给我们作保证。
甘澎老师谈禅修
在《残障身中明亮心》中，甘澎老师说：
（1）活在苦中，没有看到苦，
将自己浸泡在其内，就会变成“苦的人”。
将自己脱出，成为“看苦的人”，
苦将立刻止息。
（89）活在当下，使我能够看清痛苦，以及妄念或不请自来的念头的危险。
我们对这些不请自来的念头不用做什么，只要观察它们并放下它们，
因为它们是痛苦的因。
我已经学到这课程。
现在我知道我所要做的，就是持续保持正念和看念头。
（94）过去我听到老师们说：“无苦是在痛苦之处”；
我对此感到困惑，怀疑一个人如何能够此时此地止息痛苦，却又在它的中间。
我怀疑它如何可能。
但我练习到这一阶段，我自己找到了答案。
这答案是，我们受苦是因为我们把自己放置在“受苦者”的位置上。
当我们固定在纯粹的观察，看着“苦”而不将自己认同为“受苦者”，
这苦将立刻止息。
我自己能对此给出回答。
所以，要想免于痛苦，必须作纯粹的观察。
（109）修心时，禅修者常抱怨念头的干扰。
对此仔细地反省，提出一个问题：谁是真正的干扰者？
事实上，是我们去干扰念头。
念头自然地生起，因为那是它们运作的方式， 我们不能阻止它们。
我们不能只有自己喜欢的快乐念头，也不能只免于不快乐的。
我们不能告诉自己不要有念头，因为念头不是在我们的指挥下。
死人才是完全没有念头的。
我们所要作的是，觉知自己身体的移动而不去瞪视念头，
就像我们开车，开在和念头不相同的路上，相互不交叉。
如果我们想止住念头或者卷入念头，实际上就像是干扰了双方的交通。
这就是我们为何受苦的原因。
（113）培养觉性是真实可靠的，
它是一个人内心归依的创生处，
是使人回到原本平等心的法药。
何时生活有问题或痛苦，我就转向研究并训练这一颗心，
使它成为我的整个存在。 经由顺着自然的法则来生活，生活可以由坏变好。
（123）残障只是不方便，而不是疾病， 它只是身体的不方便，对此我们无从选择；
但是，对心我们可以选择，
甚至在痛苦的环境，我们可以选择快乐，经由内观发掘出快乐。
（124）培养觉性可以转变自己，从“受苦者”变成观看“苦”的状态。
这是因为觉性的纯粹状态不是一般的存在：
它不是男人也不是女人；
它不是对、不是错； 也不是快乐、不是不快乐；
它不是二元对立， 它超越一切事物， 它是无分别智的纯粹单一状态，
任何世俗所要作的事，用这颗平衡无苦的心去作。
（136）我不寻求任何外在的快乐。 我只放下心中的苦，而快乐自然来临。
这是内在的快乐，宁静、安详而实在。
一旦你经历到这种快乐，你将不会再寻找其他外在的乐趣。
事实上，我不想称它做“快乐”，因为一般人习惯于执著它，使用这一术语并不安全。让
我们称它是“从无苦的心所生起的快乐”。这样安全些。
（141）（培养觉性时，）最重要的是如何准备好你的心，
如果不正确，将会浪费你的时间和拖延。
但是如果你内心的态度正确，并且有足够的练习，你将发现一容易的捷径。
例如，注意于手部的觉知必须正确，心要无分别而简单地觉知，
不要想其他，必须平衡而中性。
内心要维持没有期待，不希望和想要从练习中获得什么。
又如，你勤于作手部动作，这是很好，
但是你还要勤于觉知这些手部动作，使觉性增长。
如果你经常作手部动作，但是你的心却散乱、跑掉，不是处在当下，
那么你算是偷懒，保护不够。
重要的是如何准备好你的心。
经常觉知当下的身和心，使觉知持续如链子。 这就够了。
帕巴冉法师谈禅修
“禅修者平时要多多听闻佛法和思考佛法的义理。
有了这基础后，个人修行时，内心将有五个阶段的生起。
第一个阶段是对法义的了知生起“欢欣”；
第二个阶段是进一步的生起“喜悦”；
第三个阶段是身心的粗重消失而生起“身轻安”；
第四个阶段是身上生起“快乐的感受”；
第五个阶段是远离劳倦而生起“定”。
心定以后才能体证真理，如实知见四圣谛。
所以，禅修者获得这五阶段后，安住于正念和正定，进而灭除烦恼，证得涅槃。”
此处帕巴冉法师所开示的，便是依据南传的巴利佛经，这一段落相当于北传《集异门足论
》中所说的“五解脱处”中的第四解脱处：
“五解脱处者，云何为五？
（1）具寿当知！若诸苾刍、苾刍尼等，或有大师为说法要，或有随一尊重有智同梵行者
为说法要。……
（2）……能以大音声读诵随曾所闻究竟法要。……
（3）复……能为他广说开示随曾所闻究竟法要。……
（4）……能独处寂静，思惟、筹量、观察随曾所闻究竟法要所有义趣。……由正了知，
若法、若义，便发起“欣”，欣故生“喜”，心喜故“身轻安”，身轻安故“受乐”，受
乐故“心定”，心定故“如实知见”，如实知见故生“厌”，厌故能“离”，离故得“解
脱”。是诸苾刍、苾刍尼等安住此处，念未住者能住“正念”，心未定者能住“正定”，
漏未尽者“能尽诸漏”……
（5）……能善取随一定相，于彼定相能善思惟，又善了知，复善通达。……”
依据此论的解说，禅修者为了获得解脱，要先了知“法”和“义”，因而内心发起“欣”
，达到上品的欣时，转称为“喜”。心喜之后，断除身心的粗重，身心有堪能，身心细滑
，身心轻软，身心离盖，身心无疲倦，得到“身轻安”；进而身乐、心受妙喜，称做“受
乐”。由于受乐而远离劳倦，因而心住、等住、近住、一趣，得三摩地，称做“心定”。
心定之后，如实知见苦、集、灭、道，称做“如实知见”。如实知见后，于身心五蕴便生
厌毁、违逆而住，称做“厌”。而后于贪瞋痴三不善根，令渐缺减，称做“离”。最后便
于贪瞋痴等，心得解脱，称做“解脱”。
可以看出，整个修行是由了知“法”和“义”开始，经过中间“欣”、“喜”、“身轻安
”、“受乐”、“心定”的五个阶段，而后才能达成“厌”、“离”、“解脱”的结果。
整个修行次第，条理分明，依此次第，念未住者能住“正念”，心未定者能住“正定”，
漏未尽者“能尽诸漏”。这是帕巴冉法师所要阐述的。于禅修中注重“正念”，这也是传
承自巴宇陀大师的教导，在《正念》一书中，巴宇陀大师指出“正念”在“寂止”和“内
观”分别执行重要的任务，他说：
在“寂止”时，正念使心紧固在心的对象，或者使心抓着对象，简单地为了使心集中于对
象，坚定不移，并牢固地抓着它，完全不动地平静，避免分心和浮动。一旦心能够在某种
程度上牢固地、坚定在对象，变成不间断地和对象成为一个，这个状态称为“三摩地”，
并且显示达成“寂止”。
在“内观”时，正念以相似的方式，注意于对象并把它握在心中，或者将心维持在对象上
。然而，在这情况下，其目的是把对象放在心上，以慧根来检验和审查。你握住对象是为
了让智慧调查和分析它，是使用稳固和稳定的心作为实验室。
“寂止”的实践，是像用绳索栓一头年青的野公牛到一根柱子。牠所能做的是绕着所绑的
柱子旋转，最终牠的野性消退了，牠温顺地躺在柱脚下。这里，心可以比作“年青的野公
牛”，禅修的对象比作“柱子”，正念比作“绳索”。
“内观”的实践，可以比作将一个标本固定在一平面上，为了使随后的检验顺利地精确进
行。这里，将标本固定的手段可以比作“正念”，标本可以比作“禅修的对象”，平面可
以比作“稳定的心”，检验可以比作“智慧”。
上面的论述，详细分出“正念”在寂止和内观中的功用和区别，厘清这些差异便是正规寺
院教学的特色。
巴拉摩禅师谈禅修
四、巴拉摩禅师对止观的看法
巴拉摩禅师的《解脱之道》一书中，扼要地分析如何修习戒学、定学、慧学等三学；此中
有许多修行的重要心得，他说：
我认为在寂止实践和内观实践中，正念、定心和智慧执行不同的作用。定心在寂止实践中
，导致细看“对象”；在内观实践中，导致洞察“对象的特征”（注：特征是无常、苦、
无我）。
1、正念
(1)在寂止禅修中，正念必须连续集中在一个“心识的对象”上，借由熟视、标记或者注
视，使心舒适地移到黏在心识的对象上；其条件是这心识的对象要适合禅修者的气质。心
要轻松。如果心紧迫，它表示这心识的对象不适合禅修者的气质。因此，心不会平静。一
旦心连续地和舒适地熟视单一个对象，心本身将静止下来。
(2)在内观发展的实践上，心一定是平静地正念于当前的“身和心”。禅修者应该像一个
局外人正念于“身和心”，就像一个人从足球场的外边观看足球赛，或于剧场前观看表演
一样；且这正念一定是无为的、不刻意或者不出力的。正念能自然地出现，因为它对“身
和心”具有强的知觉作用。它不是像寂止禅修的实践那样，从专心注视或心理标记而出现
。
2、定心
(1)寂止禅修的定，是使心牢固地集中在一个心识的对象的一种状态，它凝聚、投入到一
个心识的对象而不偏离。例如，当正念于呼吸，心将集中在呼吸。当正念于腹部的运动，
将紧紧黏住腹部。当正念于一只手或脚，它将紧紧黏住手或脚。当正念于感觉，它将紧紧
黏住感觉。当正念于心识，它将紧紧黏住心识的空虚;且在修定的准备阶段，重复字词时
，它紧紧黏住重复字词。
(2)内观实践的定，是使心牢固地集中在正念于“身和心”的一种状态。心和“心识的对
象”是独立的，并且分离，好像在他们之间有一空间。心类似于一个人在剧场前观看表演
一样，或从足球场的外边观看足球赛，或一个人在河边观看一个东西顺流而下。心平静地
正念于“身和心”，并且对当前“身和心”的特征获得内观的洞见。也就是说，当看一个
色法的对象（色身），它只是看见“色身”，此时心看见它，并且从它分离。当正念于“
感受”，它只简单地“感受”，此时心感觉它，并且从它分离。当正念于“心识”，它简
单地只是“心识”，并且“另一心识”回忆前面刚消失片刻的“心识”。当正念于一“情
况”（念头、法处），心识简单地领会它是一情况，并且正念于情况的这心识是分离于该
“情况”。
3、智慧
(1)起因于寂止实践的智慧，有以下重要的特征：
(a)它（寂止的智慧）的出现是从思维、涉及思维或思所成慧。虽然所思维的是一种真理
，但它只是世俗的真理。例如，“佛陀是真正地慈善”，但这知识浮现在脑海是通过沉思
和反省。在反省以后，心是平静的。“身体是不净的”，这是真实的，但是我们获取这知
识，是经由时时沉思和反省。反省以后，心是平静的。“死亡是一真相”，但我们经由时
时沉思和反省知道它。“这生活、这个身体和这个心确实有三个特征”，但我们的理解是
经由思维，并比较过去的“身、心”和现在的“身、心”，注意到它们是不同的。反省以
后，心是平静的；
(b)它是经由明智、善巧心识的智慧，运用一些战略去除五盖，五盖是使心宁静的敌人。
例如，当感官快乐的贪爱出现时，心要明智地审察身体的不净，暂时地抑制贪爱。当恶意
浮现在脑海时，心要明智地审察善意或慈爱，暂时地抑制恶意。当心识散乱，它要明智地
练习正念于呼吸，暂时地抑制散乱心。
(2) 内观智慧心理发展有以下重要的特征：
(a)它（内观的智慧）的开发是经由正念或修所成慧，而不介入思维。内观洞察的出现是
一而再地以正定（平静地正念于心识的对象：身和心），正念于当前“身和心”的情况；
(b)它洞察身和心的真相：它们具有存在的三个特征，这样心对“身和心”变得中立，放
弃它们，和最后体会涅槃：苦的灭除。