※ 引述《amidha (东岐明)》之铭言：
请问版上大德，隆波田宣称自己证果，有得到任何上座部长老的认证吗？
我看了上文中隆波田的修行体证心得，怀疑他应该没有真正证果。
因为他讲的一些内容，似乎都还是未证初果前观智阶段的体验。
还有文中所谓的初二三四禅，应该是指他认为的初二三四果吧？
静坐入定，有那个定力皆可入四禅天；但唯一和觉者的差别在于是不是觉悟者
所以问题的所在应该是，証入初果的圣者能不能清楚明白的进入四禅天?
而非一般外道禅定者沉溺于四禅八定中的定受中
如果初果只能初禅，进入二禅时必需是二果者，
那文中所提的初二三四禅就是等同二三四果圣者。
※ 引述《kodi (田所惠)》之铭言：
: 证果历程~平常心隆波田
: 破愚痴见惑的阶位：初禅
破见惑应该是指初果
: 佛陀教导我们：“任何看见生灭性(即缘起)者，即是上上根器的见法者。”—这是真话，
: 但是，还有其它树皮、外层木材和内层木心等的不同根器，换句话说，有不同的位阶；当
: 你修到这里时切莫认为你已达到终点—这还不是！任何人用这个方法培养觉性，就会真实
: 了悟，并且真实灭除苦恼与烦恼。
: ＊看见生灭状态(生灭性)是最高与最终的智慧，不要将此处“看念头修习阶段”的智慧误
: 以为就是那种最高、最终的究竟智慧，切莫错认定盘星而自以为已经达到终点唷！
看见生灭状态(生灭性)并不是最高与最终的智慧！
这边的翻译比较有空间
一种是看见生灭状态，就像看到烟火，绽放，熄灭，
观看的人知道绽放那是生，熄灭那是灭
一种是看见生灭性，一样就像看到烟火，绽放，熄灭，
绽放的本性，与熄灭的本性，生不是生，灭不是灭
: (看见瞋、痴、贪)
: 我们的念头就和云一样：生命本质是住于平常心的，它本来圆常，没有这样那样扭曲或歪
: 曲，是中道的。中道的意思是无分别，它就在现前当下。我所说的这个中道的本质，是每
: 一个人本来就具足的。诸位男女在家众、法师和沙弥们！如果你们现前听我说法，能够体
: 会到当下这个中道，你就不会有苦乐忧喜，但你会了悟：这就是无分别。它有如一个重物
: ，能压制住瞋心等这些东西。如果不那样，我们可能很容易就死掉。贪心也一样，当它生
: 起时，我们内心会感觉想要什么东西，那种想要什么的感觉必须藉这中道实性来压制住它
: ，才不会走入极端，极度的贪欲很容易致人于死。经典说：不论看什么或做什么，你的心
: 要能寂照一切，没有喜怒爱憎—这是经中的教导。（中译注：依后文，隆波田至此对贪瞋
: 痴不再有疑惑，知道心性本净，原无污染，而証初果入圣流）
尚未破观照心而见其生灭，所以还有一个能寂照的心性存在。
如果心中存在有一个寂照的心性存在，那只是妄想
中文字词观照，观字代表有一位观察者，照字代表的是形容词，一事物被观察者注意
如同，小明拿手电筒照着这颗球，小明拿手电筒者是"观"；手电筒的光照着球是"照"
在禅宗公案中，常会被问"谁在观看"，"谁在念佛""谁在打妄想"
因为一般都是，我在观看，我在念佛，我在打妄想，都持有一个"我"...
若是回答"见闻觉知在观看""见闻觉知在念佛""五蕴在妄想"
那代表认清了五阴四贼这些客尘在夺主
而这些五阴四贼造作都是生生灭灭，而能了知这生灭性的称为寂照心
这寂照心，只是方便说法，并非真有一颗有形有象的心，也有称为菩提心，
也有称为觉性，也有称为如来藏识，也有称为涅槃妙心各个年代称法不同
一开始观照皆是有观有照，最后舍了观只存照，寂照就出现了
有兴趣可以查查圣严法师讲述过的默照法~
以第二篇他回答上师的对话来看~
应该是翻译用词的关系，看到生灭状态和看到生灭性
二者体悟性差异颇大
就如同"空"一字，不同次第解释都不一样