波田在此之前早已练习过各种禅法超过 35 年(10-46 岁)，而且所有这些禅法也都是修专
注入
出息并且大都配合著默念，但是经过那么多年的修学之后，他发现自己只获得暂时的平静
。
因此，经过隆波万通这次的禅修之后，他决定尽舍所有这些专注入出息的方法，而一门深
入
练习他最近跟阿姜潘学到的“觉知身体动作”的禅法，不过——他舍弃了默念。在接下来
几
天的禅修中他一直使用这个方法，顺应自然地练习，而且始终能保持精神充沛及轻安自在
。
他在珠光寺练习自己的方法到第三天，早上五点左右，当时波田正坐着练习觉知手部动作
的
禅修，一只母蝎和一些小蝎子突然掉到他的大腿上，在他的腿上跑来跑去，然后跑到地板
上
去。令他惊讶的是，他既没有惊吓也没有恐惧[4]，而就在这刹那之间他顿悟了（译注：
初次
的短暂小悟）：他不再如往常那样错会自己而当下看见了色-名 (身心)，看见它如何演戏
，也
看见了它的过患。此外，他当下清楚地知道：色-名是苦－无常－无我 （无法忍受的－不
坚
固的－无法主宰的）。他生起了内观智慧如实亲见，因此他也清楚地知道：真实法和世俗
法
之间的不同。领悟了色-名之后，他对宗教、佛教、罪恶和功德的看法完全地改变了。过
了一
会儿，那些小蝎子回到他们母亲的背上，波田就用一根树枝把他们带到一个安全的地方。
不过，这个时候他的心被一股情绪(即喜障)和思绪(即观障)的洪流给拉走了，但是最后他
又回
到自己的修行上来，注意身体的动作，内心也很快恢复了正常。那天的白天里，波田的觉
知
达到完全持续且异常灵敏，他开始“看见”念头而不仅仅是“知道”念头而已；念头才一
起
来就被“看见”而立刻止息。这样练习没多久，他就彻见念头的根源而获得了体悟（译注
：
稳定的小悟），他的心有了脱胎换骨的彻底改变，此时的波田不再需要依靠圣典和导师了
。
那一天他继续的练习，他的心也跟着产生一阶又一阶地变化。在往后数年中，他的许多教
导
都和他这时候内心一阶一阶增长而至苦灭的变化过程有密切关连[5]。玆详述其变化过程
如
下：
到了那天晚上，他得到了较深一层的体悟（译注：中悟），他的心也有了第二次的改变。
隔
天早晨—腊 8 月第 11 天（1957 年 7 月 8 日)，他练习自己方法的第四天—当他正在
经行时，
他又得到了更深一层的体悟（译注：大悟），他的心也有了第三次的大改变。过不久，他
就
彻底证悟了“生灭的本质(the state of arising-extinction)”（译注：大彻大悟），
此后他凡夫
的心理作用(贪瞋痴烦恼)及束缚(苦)全部消融而尽失其味，不再有烦恼和苦，身心恢复了
本来
面目。
波田开悟后过没几天，阿姜潘从老挝回来巡视禅修者的进展，他最后一个去小参。
阿姜潘问： “你知道了什么？”
波田说：“我知道自己。”
阿姜潘又问：“你是怎样知道自己？”
他说：“我在动作、坐着和躺卧时知道自己。”
阿姜潘说：“只有死人才不知道自己。”（译注：意谓每个人在行住坐卧时也都跟你一样
知
道自己呀？！）
波田回答：“我已经大死一次又再活过来了。”（译注：意谓我跟他们不同，一般人没死
过
也没真正活过！）
接着他解释说：“我的染污、邪念、忧悲、无明和昏沈已经死了，但是我还活着。”（译
注：
假的死了，真的活过来了。）
阿姜潘又问他：“盐是咸的吗？”
波田回答：“盐不是咸的。”
“为什么？”
“盐不在我的舌头上，所以怎么会咸呢？”
接着阿姜潘问“胡椒是否辣”，和“糖是否甜”的问题，波田对这些问题给了相同方式的
回
答。
接着阿姜潘又问：“在各种黑色当中，何种较黑？”
波田回答：“各种黑色都如其黑，没有哪个黑色能超越哪个黑色。各种白色都如其白，没
有
哪个白色能超越哪个白色。红色乃至其他任何东西也是如此——没有其他东西能超越任何
东
西的自己本身。”
阿姜潘沉默了一段长时间后，又再问：“假设这里是一片森林，有一个人来看我之后回去
。
这人回去时带着枪，途中碰到一只老虎，他开枪射伤了这只老虎，老虎变得非常凶暴。如
果
我要这个人转告你来这里看我，你会来吗？”阿姜潘用故事提出一个蕴含深义的问题。
波田回答：“会的，我会来。您要我来，我就会来。如果我不来，那就对您不恭敬了。”
“但是你若来，这只老虎会咬你。”
“嗯——但我没看到这只老虎呀！”（译注：意谓都还没看到干嘛就先怕呢？）
阿姜潘问：“你会走大路还是抄小路避开老虎？”
波田回答：“我不会抄小路，我会走大路。当我走大路而老虎来时，我会看见牠并且灭除
牠；
如果老虎来了而我没走大路，那我就永远不会看见牠，而也就不能灭除牠。[6]”(译注：
这里
点出了觉知与专注、慧与定或解脱与暂伏的不同。)
——此后阿姜潘就没再说什么了。（译注：印可了波田的証悟。）