证果历程~平常心隆波田
破愚痴见惑的阶位：初禅
(第三天的白天里)经历前面这些体悟之后，我继续经行，那时已经是晚上了。突然一个
念头闪过，过后我心想：“嘿！这个念头打哪儿来呢？”(这次只是由见闻记忆而知道是
有念头生起而已)
当另一个念头再次生起的时候，我感觉有点像被人撞到或被人推了一下，但还是没有看见
那个念头，只是稍微有点了知。(这次稍微对念头有一点理解)
但是当念头第三次闪过时，我便看见、知道并了悟它：“喔！心在起念！”我用觉性观照
它，就像猫捉老鼠一样。(这次觉悟念头的真相)
我用猫捉鼠来比喻，当猫还小而老鼠很大时，猫会啪的一声扑向老鼠，但老鼠会逃得掉，
因为它比较大。如果是这样，猫必定是个输家，因此，我们必须喂猫好让它长得更大，这
意思也就是说，我们要时时刻刻努力培养觉性。
通常，我们虽知道念头，但那如同观障(由毘婆奢那引起的染污)的那种知道，也就是说，
我们虽知道但并没了解念头，所以我们会卷入那个生起的念头之中。我们只要一起心动念
，就被念头缠住，而且我们会跟随着念头，但这种跟随还是有苦，因为我们会想东想西但
却看不见念头，这叫做知道念头但没看见念头，或叫做“在念头内知道”(只知道是有念
头，没跳出念头之外，不知道在哪里及从何处来)，这是陷入在无名念头漩涡中的知道，
而不是“在念头外知道”(即跳出念头漩涡之外，了解念头在哪里及从何处来)。
依经典所说：无明是不知道；所以‘明’的意思是‘知道’，这里所谓的‘知道’是指觉
悟和如实真知。当我们觉悟与如实真知时，就必定能“超越念头”，所谓超越念头就是看
见念头、知道念头与了悟念头。(第三次)念头一生起，我就看见念头，像猫捉老鼠一样，
啪的一声！就立刻知道。
当我们这样持续喂猫，猫就会变得又大又壮。当猫变得壮大时，不管老鼠有多大，就都能
捉住牠。持续培养觉性就有如喂猫，当觉性较强大时，啪的一声！就能知道生起的念头，
而且最后能看见念头。
讲到这里，用稻谷的比喻再强调一次：如果我们不断努力地培养觉性与智慧，使它圆满成
熟，这就有如第一等成熟肥满的稻谷，一种下去，就很容易成长，因为大地的温热与水的
清凉本来已具足，当它们彼此交相感应时，稻谷就会发芽。培养觉性的方法也一样：当觉
性变得更为持续不断—即所谓的“持续如炼”—那么开智慧、觉悟与如实真知的时机就到
来了，这得要不断修习直到能像这样知道念头才有可能达到。至于前一基础修习阶段的智
慧，即我之前所说的了悟色-名，必须在得到那种智慧之后(不会在念头生起时迷于念头的
种种假名概念之中)，才能进一步看见念头。当能看见念头时，智慧开启，愚痴的信仰观
念就能破除了。
(了悟客体事物、究竟法、变异因缘生灭)
那时(即第三天傍晚经行，第三次念头生起而他看见、知道、了悟念头时)，我知道念头并
且看着它，我看见心中的种种念头，我的心看见并知道翻手向上及覆手向下是“客体事物
，是究竟法(胜义谛)，是变异因缘生灭”。当眼睛看到一些东西：就了悟这是客体事物，
是究竟法，是变异因缘生、变异因缘灭—就是这么回事；看见念头时也一样：这是客体事
物，是究竟法，是变异因缘生灭。
佛陀教导我们：“任何看见生灭性(即缘起)者，即是上上根器的见法者。”—这是真话，
但是，还有其它树皮、外层木材和内层木心等的不同根器，换句话说，有不同的位阶；当
你修到这里时切莫认为你已达到终点—这还不是！任何人用这个方法培养觉性，就会真实
了悟，并且真实灭除苦恼与烦恼。
＊看见生灭状态(生灭性)是最高与最终的智慧，不要将此处“看念头修习阶段”的智慧误
以为就是那种最高、最终的究竟智慧，切莫错认定盘星而自以为已经达到终点唷！
(看见瞋、痴、贪)
当我看见客体事物，看见究竟法，及看见变异因缘之后，我又了悟“瞋、痴、贪”也一样
：是客体事物，是究竟法，是变异因缘生灭。了悟它们并没有黏着住我们的真心！就好比
太阳，当它被乌云挡住时，我们说天空暗了，太阳被遮住了，实际上，云没有黏着住太阳
，它们只是经过，一旦过去，太阳就又会现出来。事实上，不管有没有被云遮住，太阳一
直都在照，只是我们不了解罢了