请问版上大德，隆波田宣称自己证果，有得到任何上座部长老的认证吗？
我看了上文中隆波田的修行体证心得，怀疑他应该没有真正证果。
因为他讲的一些内容，似乎都还是未证初果前观智阶段的体验。
还有文中所谓的初二三四禅，应该是指他认为的初二三四果吧？
※ 引述《kodi (田所惠)》之铭言：
: 证果历程~平常心隆波田
: 破愚痴见惑的阶位：初禅
破见惑应该是指初果
: 佛陀教导我们：“任何看见生灭性(即缘起)者，即是上上根器的见法者。”—这是真话，
: 但是，还有其它树皮、外层木材和内层木心等的不同根器，换句话说，有不同的位阶；当
: 你修到这里时切莫认为你已达到终点—这还不是！任何人用这个方法培养觉性，就会真实
: 了悟，并且真实灭除苦恼与烦恼。
: ＊看见生灭状态(生灭性)是最高与最终的智慧，不要将此处“看念头修习阶段”的智慧误
: 以为就是那种最高、最终的究竟智慧，切莫错认定盘星而自以为已经达到终点唷！
看见生灭状态(生灭性)并不是最高与最终的智慧！
: (看见瞋、痴、贪)
: 我们的念头就和云一样：生命本质是住于平常心的，它本来圆常，没有这样那样扭曲或歪
: 曲，是中道的。中道的意思是无分别，它就在现前当下。我所说的这个中道的本质，是每
: 一个人本来就具足的。诸位男女在家众、法师和沙弥们！如果你们现前听我说法，能够体
: 会到当下这个中道，你就不会有苦乐忧喜，但你会了悟：这就是无分别。它有如一个重物
: ，能压制住瞋心等这些东西。如果不那样，我们可能很容易就死掉。贪心也一样，当它生
: 起时，我们内心会感觉想要什么东西，那种想要什么的感觉必须藉这中道实性来压制住它
: ，才不会走入极端，极度的贪欲很容易致人于死。经典说：不论看什么或做什么，你的心
: 要能寂照一切，没有喜怒爱憎—这是经中的教导。（中译注：依后文，隆波田至此对贪瞋
: 痴不再有疑惑，知道心性本净，原无污染，而証初果入圣流）
尚未破观照心而见其生灭，所以还有一个能寂照的心性存在。
: 再下来，是看到念头的源头或起处。为了方便解释，我要用“客体事物”、“胜义谛”及
: “变异性”等词来说明。“客体事物”意思是世间真实存在的东西，但我特指存在于我们
: 自己内在的东西，是指我们自己。“胜义谛”意思是当下可触、可得或如其所是之事物，
: 比如，你现在当下看见我在说话，这就是对事物的当下直接体验；“变异性”是指因缘的
: 短暂变化性。
: 念头是“客体事物”，是“胜义谛”，是“变异性”，在明了这个之后，贪、瞋、痴便立
: 即减少。贪、瞋、痴也是客体事物，它们的胜义谛可以被触及且它们是变异因缘；贪瞋痴
: 并没有染着我们的心！当我了悟此理，改心中发生了一个转变；过去的沉重包袱，突然地
: 变轻了。就好像我们有一百公斤重，必须带着跑来跑去，而现在当下甩掉了至少六十公斤
: ，但若依我那时候的感觉来说，应该说是甩掉了八十公斤。我不再对贪、瞋、痴有疑惑，
: 我要用水牛来做个比喻，因为我没有很多的知识：一头小公牛，当牠第一次出去到草地上
: ，会喜欢和母牛在一起，但当牠看到一只大公牛前来，它就会害怕得逃走。
: 贪、瞋、痴从此不敢再靠近了，因为我们看见、知道、了悟了传统世俗法，真正了悟了念
: 头的起源或我们生命的起源。生命从此变得有价值和意义。
: 请记得：任何人达到这境界，就成了一位圣者，而一般通过传统世俗仪式而成为一位圣者
: 或一位比丘，那则是另一回事，前面那个才是一位真正的圣者。这叫做：世俗胜义谛、胜
: 义胜义谛、道理胜义谛，及证得胜义谛，我当下真正了悟了这点，那时大概是晚上六点。
看到念头的源头或起处，是第二观智─因缘智。
证得第二观智而能保任，即得心离欲染而不堕恶道，故有“小须陀洹”之称。
但这种修行体证，距离真正证得初果还很远。
: 2-3-4-2.断烦恼执著的阶位：二禅
: (了悟烦恼、贪爱、执著与业)
: ......
: 2-3-4-3. 了悟平常心：三禅
: 这段是隔天才开示的，并且继续前面的话题。)
: (回顾截至目前为止的所观境)
: ......
: 藉著这样修习，我了悟佛陀有关初、二、三禅的教导。像我这样宣称自己已得超凡之果証
: ，极可能遭人谴责，但我要强调：我这样说是有道理的。一个人如果想要觉悟真理，就必
: 须说真话，如果不说真话而说些自己尚未亲证的东西，那就是未得谓得、未证言证的大妄
: 语，那有什么好处呢？还不如老老实实说真话！
此处所谓三果体证，似乎是在第三观智法印智的阶段。
了悟平常心，大概是因为见到名色法的三法印相，而体悟还有一个能观的观照心存在。
: 2-3-4-4. 终极真理‧超越善恶：四禅
: (了悟生灭状态)
: 了悟禅定之后，接着我生起了悟什么是身、口、意等善行及其果报的智慧：了悟修身、口
: 、意善行的果报是戒、定、慧，它们是圆满且完美的；还了悟什么是涅槃。另一方面，我
: 也了悟身、口、意等恶行及其果报。所有这些善恶业报的总总差别相我都清楚无疑。在见
: 到这层次的当下，所有事物就离散了，并且我看见、知道并了悟了生灭的状态(the
: state of arising/passing)。
证得事物离散的了悟生灭状态，只不过是第四观智生灭智的初始阶段，尚未达及成熟。
这种修行体证阶段，也就是禅宗所谓虚空粉碎大地平沉。
在这阶段所了悟的涅槃相，是外道无想定的止息生灭相，
并非真正四果解脱生死的究竟涅槃。
隆波田似乎是教理知识不足；而他宣称自己证果，是有得到上座部正式传承认证吗？