※ 引述《Uguar (零零漆)》之铭言：
: 大宝积经卷二
: 复次迦叶。当于尔时。有人诈现修菩萨行。便自显扬生于放逸。生放逸已。谓胜独觉及阿
: 罗汉。住于非理。名不可治。当堕恶趣。复次迦叶。未来有人住于非业作非业故。取众生
: 相为说法故。处处游行唯修似行。极似布施持戒安忍精进静虑般若波罗蜜。炽盛流布。若
: 有如实说是经者。则为他人憎嫌舍弃。于是经中。起邪见想。是愚痴人不知此经呵责破戒
: 。迦叶。当于尔时。皆为贼行之所秽污。是故彼人不思己过。能甚破坏正等菩提。
此中经文提到的行为，有诈现、谄、放逸、邪见等，属于烦恼心所所摄。
心、心所法，例如《百法明门》提到六根本烦恼心所及二十随烦恼心所，六根本烦恼
：“贪，瞋，慢，无明，疑，不正见。”二十随烦恼心所：“忿、恨、覆、恼、嫉、悭、
诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知”
《心类学》说到，随烦恼是从根本烦恼产生出来的烦恼，对我们而言是比较明显。虽
然随烦恼是比较明显，但它的根是六根本烦恼。六根本烦恼比较深层，对治烦恼时，先从
比较粗的烦恼对治，再慢慢的，对治沉在下面的烦恼。所以随烦恼是我们先要对治的，慢
慢的就会有能力对治根本烦恼。如果要对治随烦恼这一部份，也要先认识它。
经文提到“诈现修菩萨行”，“诈现”是“诳”这个随烦恼心所所摄。“诳”的性相
为何？《大乘五蕴论》：“云何为诳？谓为诳他，诈现不实事为性。”《大乘阿毗达磨集
论》：“何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。”