“若以色见我　以音声求我　是人行邪道”
说说看吧 这不是摆明了吗? 试问如来有没有分别心??
还有“知见立知 vs 知见无见”这不也是分别心?
在“幻与如”之间 是不是仍有着分别心? (幻妄vs如实)
“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法”
感觉是通达或证道后才可去说这些东西 否则最好不要去执什么一切善法皆如来所说

应是:在正(知)/邪(知) 正(说)/伪(说) 正(法)/非(法)的层面 佛陀告诉我们要区"分"辨"别"~哪里像有些人误信伪经勿听伪说所得的邪知 在法义论辩时乱丢大帽子说不要分别 无二!--正邪无二?正伪无二?正非而二?谁说的?Ans:"某些"北传(伪?)经这么说!某些北传法师这么说!怪不得北传自己都说现在是末法之世 邪说横行更正错字 正非无二?

佛经反对的是虚妄分别，因为"分别"太常指"虚妄分别"，所以一提到分别，就好像是什么不好的东西另外有一个名词叫"了别"是比较正面的，但其实了别就是我们大脑的分别作用，它就是分别。举例来说，我们分得出黑人和白人是不同的，这就是分别。但有的人认为黑人要用黑人专用厕所，不能和白人共用同一个厕所，这就是"虚妄分别"，不仅分别，还加入了自己的执著、成见在佛教辩论中经常出现的就是，自己辩不过人，就说"你起分别心了!"事实是如果你连分别心都没有，那叫痴呆，不叫境界高。

↑ 经"误"听..09:46那行不是"勿" 注音输入没选对字~今天 坊间固然多数人知道"真佛宗""如来宗""佛乘宗"教义乱扯 而将该等宗派从正信中分别而出 此理所当然--毕竟有某些"思辨标准"作为判断依据然而 以方法论为根基的思辨标准 同时检验某些"貌似"主流!正统!说法 但发现主流说法"其实非法非律"之时"你们这些人没事生事 在起分别心"的帽子就胡丢1通了殊不知 ex.h网友举五分律的明文例子 为供僧而去市场买死肉 佛开许--所以数月前某些北传网友自弹自唱说去市场买肉就是"因己而杀"--这些人比五分律还权威咧死 ps.不是指当场杀 是早已杀死的~ok这时他们就赶紧抬出楞严经楞伽经来"破解"五分律--关键来了!那么楞严 楞伽是否是伪经?需不需要/敢不敢依方法论去"分"析辨"别"?或反而故步自封 用"根器说"将自己"分别为"大乘 大乘有大乘自己一套 所以主张食净肉也是魔子魔孙!<--这种非法非律的邪见倒喊得响别人要论辩素食的主题 倒用"别起分别心-别再辨别了"和稀泥过去 流弊就是护航非法非律的邪见继续当主流~此外依照十诵律 在家居士可批评比丘不当言行 佛并未说居士不可批评比丘不当言行故若有僧人公然传播"比丘应酬时喝点酒无妨"的邪见依十诵律的旨意 其网上门徒还乱扯一堆歪理护航个啥?指出该僧人言行非法非律 倒变成起不当的分别心云云?

Dhamma这个字在巴利文有两种意思，一个就是我们理解的"佛法"，另一种意思比较接近"现象" 这是一个包山包海的意义。比如说我们说"人" "颜色" "桌子" "夕阳"这些都是现象，属于概念的层次，所以称这些叫概念法。比如说名色 这是究竟法。名法中包含了善心不善心 这些都属于究竟法的层次。这边的"法"都指的是"现象"，是中性的，包含各种善与不善的，能导向解脱与不能导向解脱的种种的万事万物。这当然就不是我们所讲的皈依法的那个"法" 我们皈依的佛法，是特别指那些能导向解脱的善法，而不包含那些不相关的事物 当然也不包含那些不善法。一个人不依照佛陀教导的原则去抉择善法，那不叫没有分别心，而是愚痴，北七的表现。

如来没有分别心，众生才有分别心。幡动风动?心在动~

補1個:「如來說一切法皆是佛法 vs 若人言如來有所說法」

這一題也很有意思，坐著等人回應~

“处处都是道，但当你说出指出时就不是道了。”这是我看圣严法师讲解《宗乘七个样子》第六个的心得~

楼上讲的是“心行触灭，言语道断”。

其实，因为，不同的时空，不同层次的修者。所以，站在大道上，一切无不是道，无不是佛法。站在这娑婆世界，你却不知道佛说了什么法，因为，佛的说法，不是在你的时空，你的频率层。你看的法，是阿难所述...是其他尊者从虚空所感...