: : 我依然不认同将功德回向给饿鬼的做法，毕竟杂阿含经看见鬼受苦也只是劝饿鬼向
: : 善而已。
《杂阿含1041经》提到的是，布施已投生六道的亲属，只有投生于入处饿鬼道的亲属能直
接收到布施的食物；另一方面，布施的人（不论布施的人是行恶或行善）本身果报不失，
于未来世还是会受到布施的善报。
底下附注原文与白话翻译：
《杂阿含1041经》
有生闻梵志来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面，白佛言：
　　“瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终，我为彼故，信心布施，云何？世尊！彼得
受不？”
　　佛告婆罗门：“非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝
所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣
中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。”
　　婆罗门白佛：“若我亲族不生入处饿鬼趣中者，我信施谁应食之？”
　　佛告婆罗门：“若汝所可为信施亲族，不生入处饿鬼趣者，要有余亲族、知识生入处
饿鬼趣中者得食之。”
　　婆罗门白佛：“瞿昙！若我所为信施亲族，不生入处饿鬼趣中，亦更无余亲族、知识
生入处饿鬼趣者，此信施食谁当食之？”
　　佛告婆罗门：“设使所为施亲族、知识，不生入处饿鬼趣中，复无诸余知识生饿鬼者
，且信施而自得其福，彼施者所作信施，而彼施者不失达嚫。”
　　婆罗门白佛：“云何施者行施，施者得彼达嚫？”
　　佛告婆罗门：“有人杀生行恶，手常血腥，……乃至十不善业迹，如淳陀修多罗广说
，而复施诸沙门、婆罗门、……乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具
，婆罗门！彼惠施主若复犯戒生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门，钱财、衣被、饮食乃至
庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报：衣服、饮食、……乃至种种庄严众具；若复生牛
、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报；随彼生处，所应受用皆悉得之
。
　　婆罗门！若复施主持戒不杀、不盗、……乃至正见，布施诸沙门、婆罗门、……乃至
乞士钱财、衣服、饮食乃至灯明，缘斯功德，生人道中，坐受其报：衣被、饮食乃至灯明
众具。
　　复次，婆罗门！若复持戒生天上者，彼诸惠施，天上受报：财宝、衣服、饮食、乃至
庄严众具。
　　婆罗门！是名施者行施，施者受达嚫果报不失时。”
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白话翻译：
http://www.charity.idv.tw/a/a7.htm
我是这样听说的：
有一次，佛陀驻锡在王舍城迦兰陀竹园内。当时，有一位外道梵志来到佛前，与佛陀
互相问候过，便退坐在一旁，开口对佛说：“瞿昙，我有一些感情很好的亲友，突然间往
生了，我为他们以诚挚的信心来布施，这么做对他们是否有所帮助？”
佛陀回答：“不一定。如果你的亲友是往生到地狱中，他们也只能食用地狱中的食物
来延续其寿命。如果是往生到畜生、饿鬼、人道中，他们也只能享用该道特定的食物，无
法接受你布施的回向。
但是，婆罗门，在饿鬼道中有一种饿鬼叫做‘入处饿鬼’，如果你的亲友往生为这种
‘入处饿鬼’，那么他们就可以接受到你的布施回向。”
婆罗门问佛：“如果我的亲友并没有往生为这种‘入处饿鬼’，那么我的布施功德还
有谁可以接受？”
佛陀回答：“如果你还有其他的亲友是这种‘入处饿鬼’，他们也会接受到你的布施
回向。”
婆罗门又问：“如果我都没有任何亲友往生为这种‘入处饿鬼’，请问还有谁可以接
受到我的布施回向？”
佛陀回答：“你自己会承受到你自己的布施功德。施主因清净的信心所作的布施，绝
不会失去其福利。”
婆罗门又问：“为什么施主因清净的信心所作的布施，绝不会失去其福利？”
佛陀回答：“如果有人杀生行恶，双手常沾满血腥，平日多行不义，甚至累积十不善
业迹，但他又同时布施诸沙门、婆罗门，乃至穷人、乞丐，而且所布施的物品又都是钱财
、衣被、饮食、灯明、及各种高级民生用具。
婆罗门，当这位施主乐善好施却又同时违犯戒律，他死后可能因犯戒的恶业而转生为
大象。但因为曾以钱财、衣被、饮食、乃至种种高级民生资具布施给沙门、婆罗门的缘故
，所以虽然转生为大象，也会因为生前的布施功德自受其布施的善报，得享用衣服、饮食
、乃至种种高级民生资具；如果是转生为牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，也会因为以前
布施的功德，享受其布施善报。不论他来世出生在何处，他都会承受其生前所作的布施功
德。
婆罗门，如果这位施主能持五戒，终生不杀、不盗，乃至正见，奉行十善，又能同时
以钱财、衣服、饮食、乃至灯明等高级民生资具布施给诸沙门、婆罗门乃至乞丐，他就能
缘此持戒及布施的功德，往生人道中，坐享其善报，享用衣被、饮食、乃至灯明等种种高
级民生资具。
还有，婆罗门，如果这位施主又因为持戒的功德而往生天上，这位施主也会在天上坐
享其布施善报，享用财宝、衣服、饮食、乃至种种极精致的民生资具。
婆罗门，以上就是布施者行善布施，自会承受其布施福利，果报不失的意义。”
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相关经文：
南传《经藏 增支部 第10集 迦奴梭尼经Jàõussoni Suttam》
http://blog.xuite.net/hsuxu53/blog/322817402
(节录)
接着，佛陀解释，某人可能会造作十种不善行，而因为这些不善业，投生为某种鬼：在身
体分解死亡后，他投生到鬼界。
在那里，他依靠适合该界众生的食物来维生，这是他的因缘。
无论他的朋友、同伴、亲戚、亲属把任何布施回向给他，他便依靠它来维生，这是他的因
缘。婆罗门，这正是其因缘，依此因缘，该布施能为他带来利益。
迦奴梭尼婆罗门询问佛陀：“但是，果答玛大师，如果他这位已经去世的血亲，没有来到
鬼界的该处，谁能够享用该布施？”
佛陀回答：如果是这样的话，婆罗门，其他已经去世、来到该处的血亲，将会享用该布施
回向功德的利益。
但是，果答玛大师，如果他这位和其他已经去世的血亲，也没有来到该处，又有谁能够享
用该布施？
佛陀说：婆罗门，那是不可能的。
在这漫长的生死轮回里，他不可能在该处没有已经去世的血亲。
无论如何，婆罗门，把布施功德回向给去世亲戚的人，不会没有得到其果报。