印顺法师说，文殊菩萨是（北传印僧创建北传教义时）将舍利弗尊者与梵天的合化而成。
普贤菩萨是（北传印僧创建北传教义时）将目犍连尊者与帝释天合化而成。
※ 引述《pizzafan (七情三想)》之铭言：

阿含经有介绍怎么成佛吗?颗颗~

帮补充来源 https://goo.gl/Pya78B

观世音菩萨、地藏菩萨、药师佛呢？

讲得好像阿弥陀佛是出租车问将似的。

想请问：阿罗汉对于37道品通透了吗?

释迦牟尼佛不就是阿罗汉吗？到底对阿罗汉有多大的误解呢？

大乘经典就在强调“佛”跟“阿罗汉”是不同的...而且认为，佛不是只有释迦牟尼佛，也有无量无边的佛。立基点不同，当然你讲你的、我讲我的...

重点在智慧，且不去管佛还是阿罗汉这些词，重点都在觉悟圆满智慧，这种智慧甚至超越人类能理解的知识范围，在身灭前就能成就的话，是每个佛教徒都要去追求与修行的。

虽说名相实为虚，但也不能说名相不重要。若两个东西不同，一定会了解其差异处，然后会从中理解并找出适合的相应修法。人身难得。谁能保证"在身灭前就能成就"? 能保证下一世再成为人，再来修行吗? 我们连上一世都不知道在哪里了。我们连上个月吃什么都不记得了。弥陀法门的一部分重点就是这个!能当生解脱，不再轮回。一般人会以为那是另一个佛土，是的。你可以想成有那样子的一个净土，但那个净土也在你的佛性中。阿弥陀佛也是依据我们原本就有的佛性接引我们往生。“决定生而无有生相”。抱歉，讲远了。声闻人认为修四念处才叫做修行。大乘人认为诵大乘经、念咒、念佛都是修行的一种，都是要把我们原原本本的佛性唤醒。

我长期观察下来的几个点，有人把佛当成是神通广大的个体，而凡人就是凡人，基本上成佛了，就不再是一个个体，而且佛这个字还原之后，不就是觉悟吗？那么也可以说成是大家等待觉悟接我们去西方?再来是我觉得，原来一些大乘人所信仰的跟释迦牟尼完全没关系，即便没有释迦牟尼出世，今天依然有佛教徒，因为有阿弥陀佛在，念佛修行，接引西方，完全跟释尊无关，什么灭苦，什么阿罗汉跟大乘人无关，所以平时争论的根本不是什么差异性，而是根本已经可以说不是同一种宗教了，没关系，其实我并没有觉得一定得否定某个立场，我本身是拜拜家族长大，平时也会拜拜，佛与菩萨的存在与慈悲我是坚信不疑的。

佛出世就是要我们真正证得那不生不灭的佛性。我也不是期待什么，只是不想让人误解并批评西方净土。佛也是众生，只是他觉悟了，但我们还没有。现在重点在于每个人认为觉悟的方法不同。有些人觉得A方法就是觉悟了。有些人觉得B方法才是真正觉悟的终点。不过，我还是感恩rabbit网友就是了。

我不批评西方净土，只是我不能非常肯定那是什么，因为我看不到，它也有可能是法界中的一个信息场，你的意识与讯息场相应就可以，但并非是一个实际存在的物质，非有个实质的土地宫殿，深信不疑是可以的，而我也不是说一定就只有四念处的修行法门，我当初只是单纯思考，佛陀能成就无上正等正觉，智慧圆满，而他也能让他的弟子成就，那么只要去了解他教的东西是什么，并依照那个方法去努力修行，那么我也会是一个能成就的弟子，事情就是那么单纯，但是一开始就去想说今生不一定能成就，下一世不知又会生在何处，能得人身否，那么选择一个更稳固的方式比较妥当，撇开宗教不说，这样的思考方向放在生活中，人生观应该也是颇为负面的不是吗？

我觉得佛出不出世差很多。或许只有辟支佛没差吧。增壹阿含经提到:诸佛未出时，此处贤圣居，自悟辟支佛，恒居此山中。《增壹阿含经》卷五也提到:“迦叶对曰。我今不从如来教。所以然者。若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”

其实在有人身时，心，意，识与身体是紧密结合并交互影响，且基本上人是带着无明三毒在影响着身，身又改变了心，隐没了佛性，而以无明与境界互动时，人生一定是苦的，变异且无法掌控，那么我们在不同的系统下修行，面对自身的苦与他人的苦有何应对法?当有个初学者分别找你跟我问了一个问题是，如何解决我生活上的痛苦?基于佛教徒慈悲，我们得给他一个答案，尽管我们智慧还不足，那么以我们目前的修行小成果与知识经验来解决，假设这个苦是个数学题，那么如我在佛陀教育中所得的知识，我会给于他一个公式，以他听得懂的方式，如此便一劳永逸，以后再面对任何苦，一个公式足以应付。就我初学时在大乘系统中所吸收的资讯，从大乘的法师开示中得到了凡四训，儒家思想，念(心经，佛，佛经)得平静.....之类的。如果是你，你会用何种方式解决他人的苦???其实就大乘人而言，灭苦并非是一种选项，但是身心是交互影响的，潜意识里的无明并非定力能解决，要有足够觉性才可，无明没发现就不能解决，身灭后无明依旧包着心，这是入轮回的因素，觉性重不重要?是属南传的吗？觉者即是拥有圆满觉性智慧，无上正等正觉，那么觉者是什么？不就是佛?我认为念佛方式心态正确可以得到一定程度的定力，而定力还得有一些方式转换为觉性，而有觉性才能使智慧圆满，虽定力也能升起智慧，但智慧不圆满无法破除无明，这是个顺序，苦灭与破除无明是它们产生的效益，觉性与智慧才是最终成就与否的关键，不论你要成阿罗汉要成佛皆是，所以才会有一句(依般若波罗密多故，得阿耨多罗三渺三菩提)，身灭前的状态决定身灭后的型态，故身灭前即无我相，所以成佛，与法界是一体的，并无一个单独形象存在，无中才能生有，所以要在三千大千世界里自由来去，幻化形象皆是自由，可聚可散，无处不在，话说回来，高僧若身灭前依旧不观心无明，遇不可意境界便起嗔，这是危险的，身体与袈裟都是假的，心才是真的。

不同众生当然给予不同的药。有些众生自己都觉得很苦了，灭自己的苦来不及了，根本没余力管其他众生怎么样。有些众生觉得我的苦与其他众生一样，他反而不在乎自己的苦，反而先让其他众生离苦。无明像黑暗，证得佛性（实相）像点亮光，光一现暗自然消失，贪嗔痴即是佛性不可思议之“展现作用”，证得佛性即是了知这贪嗔痴之作用，而自然就不再被贪嗔痴所迷惑，并不是叫你去除贪嗔痴。念阿弥陀佛名号主要是能当生往生西方净土，但念佛也可开悟。一念佛即是念念本来具有之佛性，一念佛即是当下唤起这无法用言语形容的完（不可议）无法思考的完（不可思）之佛性。阿弥陀佛这48愿也是从佛性展现之作用，既然每位众生皆有这不可思议之佛性，当然也就能得利益。干净的水与污染的水的本质都一样，佛性也是一样。这也当然不是心外求法，不过，请不要误会我的意思，不是要叫大家贪嗔痴。除非你是上根人、大修行人，可以从贪嗔痴当中了悟佛性之作用（其实这时候，你也不会再起贪嗔痴的作用了、被贪嗔痴牵着走了）。不然，怎么下地狱都不知道:) 还有，我是下下根人。

自己也是众生之一，先渡己是好事，每个人的善根与理解力皆不同，其实有很多人并非无法接受各法门，只是理解力真的很差，或一开始即选择法门宗派那没办法，皆是因缘，正确心态无所求，不记数，不搞形式，单纯清净的念佛也不是不可以。贪瞋痴无明这些不是消灭，是淡化，随着定力增加，智慧渐增，无明也同时渐淡，改变是逐渐的，但不像考试般，二年级升三年级，那是一个渐层，但可以回头检视，甚至在境界的考验中知道自己的成长，即使不是修内观法门，表面粗浅的感受与起心动念还是能知道的，版上不乏念佛念了好几年的在家众，自己在境界中是否感觉得到自己的蜕变与否，眼睛接触到色尘时，比如三年前刚念佛，来版上看到自己不喜欢的言论会起嗔并加以反击，念了三年，又看到一样的言论，自己的感受与反应跟当初有什么不同?是理性的告诉自己要有修养并忍耐还是打从心底一笑置之?还是说念佛念一辈子，临终等接引，去到净土自然能提升，但死前还是跟一般人无异，并不会有太大差别，但跟一般人比起来，一般人死后没机会去而我有??

我这下下根人也是要求往生的。：）

除念佛外，还有什么该做的?才能往生?

经中说，只要具足信愿行，临命终时正念现前，即能往生。信为首要，若不相信有西方净土，当然无法升起想要去的愿望，当然也就不会有要念佛的行为。当然，平时还是要听闻念佛法门的深义（佛性实相之义），否则别人一挑战你，就不知道该怎么回答，也难怪别人会不相信并批评念佛法门，别人批评就算了，自己还被牵着走，退了心，信心不坚固，那不可惜。所以有空还是要了解念佛的深义。平常少欲，修四念处也是可以啊。念佛与修四念处不妨碍的。培养临命终时那一正念，不被其他障碍所阻。往生有份。

哎~~~菩萨才能选择佛国，凡夫只能随业往生大乘经有些经典思想比较例外，要小心不要以为那就是个可以全心倚赖的浮木看过信心满满的往生者死后也不过就是个尸气很重的灵体当然还是有升天的例子。因为念佛心意正向就有可能升天

那只是带业所受之肉体而已，为什么要那么在意呢？

感觉教人内心修持还是比较踏实不否认有念佛心意正向的人往生还是会比牵挂世间少修善法的人往好的地方当然要不要相信我的感知能力是另一回事爽就好那个往生者之所以还是一个带有尸气的灵体是因为生前充满对根本佛法的轻蔑认为那就是小乘.....

念佛的深义是什么事

心里的贪嗔痴没有实际去观察，就算对往生净土信心满满还是跑不过去...这是一件很遗憾的事大小乘是凡夫在分的，佛陀不会去搞成两方对立兔大是问谁?那位往生者是因为疾病缘故往生为什么我坚持一些中国古代的伪经就是非佛说不要念观念的错误影响真的很大，能少一分错误是一分像功德回向给饿鬼众生，我就超级排斥跟鬼打交道是最危险的

儒家是一种[正气附身]病 自行参考 http://goo.gl/nvmIkN到底是要学声闻4弃8弃? 还是要学菩萨道常起希望? 慢慢思有另1派学到最后会说[我=你=他=另一种遍我?] 这也要小心或说[要完全无分别心?]是真的消灭分别心呢?还无我?无想?又 关于[慈悲喜舍]? 我认为只是一种调琴弦或调心的建议~一个人小小的肉身 是能做多大的功德呢?要小心自我菩萨病

我无一切心 何需一切法