周永西
首先，我们将《楞严经》的思想与《本际经》来作对比，可以发现两者具有很深的渊源，具
有很明显的继承与发展关系。《楞严经》思想的三个要点是：显示一个常住真心为万法真体
；真心发生妄想病缘，因此而发生世界众生；修行则是除去妄想根元，发真归元，返回并获
得那个常住真心性净明体。《楞严经》的这三个思想要点概括来说就是心体心性论、心生论
，修心论，它们和《本际经》中表述的道体道性论、道生论和修道论这一套重玄哲学，在本
质上是一样的，只是各自使用的术语不同而已。道家哲学以为，万物以道为体（体），大道
无为无名（性），发生万物（生），万物复归于道（修），这套思想在重玄哲学里面得到了
发展，重玄哲学借用佛教的般若性空思想解释道体道性，借助《楞伽经》中的妄想流转来解
释道生，最后发挥“归根复命”的思想，认为修道就是返本还源。两相对照，可以发现《楞
严经》的思想与重玄哲学乃是一脉相承，下面来就此举证。
《楞严经》说，“汝等当知，一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体”
， “不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物”，楞严建立了这样一种常住真心，
以此为本体，万物不过是这个真心因妄想而发生出来的病缘，世界众生皆以之为体，都是“
真心中物”，“诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合
妄死”。这样的一个本体，在《楞严经》中称为真心，在《本际经》中则称为“道身”、“
本身”，或者称为“道性清净之心”，《楞严经》是心体论，《本际经》则是道体论，名称
略有不同罢了。《本际经》中作如是说：“元始天尊，抗手告众，汝等当知，我之真身，清
净无碍，犹如虚空，不生不灭，常住善寂，大智慧源，虽复窈冥，其精甚信，无量劫来，证
此真体，恒安不动，超绝无伦，非是小圣二乘，之所知觉”，[9]元始天尊的真身就是所谓
的“道身”，“道身不生灭，任理自玄通，湛然常清净，独立强言空”，“言本身者，即是
道性清净之心…是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐”，“体
不动故，常住不变”，[10]这个道身本身也是常住善寂，是不动真体，智慧本具，湛然清净
，不生不灭，而且，也可以叫做“心”，这个“心”和《楞严经》中的“湛然常住性非生灭
”之“真心”恰是同一性质。在《本际经》中，这个道身真体、道性清净之心，也是发生万
物的本体，起着生起万法的作用，“如是本身，能生万物，即是万物，之本始者”，[11]
“能为妙迹本，表现亿万该，神用无起灭，奇功靡去来”，[12]与楞严中的那个“能生诸缘
”，能因妄想而“生山河大地”的真心，不是同一功用同一性质吗？
实际上，《本际经》中所说的“道身”“本身”之类，乃是老子之“道”的发展。老子之道
是“非常道”，“非常名”，是难以言表的，《本际经》借用佛教般若性空对此加以阐释：
“所言道者，通达无碍，犹如虚空。非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心
，非相非非相。即一切法，亦无所即，何以故?一切法性，即是无性，法性道性，俱毕竟空
，是空亦空，空无分别”，[13]把空、无性强行安在“道”的上面，和“非常道非常名”挂
钩，但其本质依然还是老子的那个“道”，是个大用无穷，能生万法的东西，也就是老子所
说的“道生一，一生二，二生三，三生万”，“万物生于有，有生于无”的那个“道”。
[14]《本际经》是对老子之道体论的发展，它虽然对道性加以般若化的解释，却仍旧只将它
当成一种发生本体，“言道性者，即真实空，非空不空，亦不不空……非本非末，而为一切
诸法根本”，建立此“道身”为万物发生之根本；而《楞严经》则建立“真心”，以“真心
”为万法发生之本体，它们可谓一个鼻孔出气。而且，《本际经》中已经明确提出，此道身
本身也可叫作“道性清净之心”，所以，《楞严经》的真心论其实就是对《本际经》道体论
进一步的改头换面和充实。我们不仅可以在思想上看到它们的渊源关系，还能从名词术语的
使用上见到一些痕迹。老子说，“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，《本际经
》中则说真体“虽复窈冥，其精甚信”，而《楞严经》则说“真精妙心”，而且大量使用“
见精”，“识精”等术语，这个“真”，不就是“其精甚真”的那个“真”？这个“精”，
不就是“其中有精”的那个“精”？
楞严和本际，一个心体论，一个道体论，名异而实同。有了这个真体，便要由此真体发生万
物。谈到真心发生世界众生，在楞严中讲的很丰富很具体，但它其实只能算是对《本际经》
中道体发生论的继承和发展，因为《本际经》中也谈到了发生方式，只是不如楞严详细。《
本际经》写到，“如是本身，能生万物，即是万物，之本始者”，“言本身者，即是道性清
净之心，能为一切世间出世法之根本”，“所谓神本，是妄想初，一念之心，能为一切生死
根本，以是初心，念念相续，众生业果，轮转无穷”，“众生不了此义，而于无法，而生法
想，于不空中，而生空想，妄造诸法，计我及物”，[15] “世间之法，由暖润气，而得出
生，是初一念，始生倒想，体最轻薄，犹若微烟，能障道果，无量知见，作生死本”。[16]
可见，《本际经》已经明确地提出，一切世界众生，都是大道本身之中发生的最初一念妄想
，由此妄想念念相续而生。经中随后又加以展开，谈到真心神本可以生起无色界业、色界业
、欲界业和三恶道业，“是烦恼业，及以报法，体唯是一，随义为三，渐渐增长，分别五种
，一者未入三界系缚之位，虽生其域，非三界因，二者能生，无色界业，三者能生，色界之
业，四者能生，欲界之业，五者能生，三恶道业”，再随后也略谈了渐次生起四蕴（色聚，
想聚，识聚，行聚，舍去了受聚）的过程，这些虽然没有非常详细地展开，但已经很具体而
微了。《楞严经》中谈到山河大地众生因妄想而生起的过程，就可以看作是对《本际经》以
上思想的详细展开，楞严说，“汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方
佛无二无别，由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生
，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立”，《楞严经》用相当大的篇幅谈到了真
心中是怎样发生妄想扰乱而生起整个世界国土的，大谈世界和众生皆因妄想业缘发生相续，
“交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续”，“情想合离，更相变易，所有受业，逐其
飞沈，以是因缘，众生相续”，在经的后部也用大量篇幅具体谈到十二妄想，十二类生，十
二轮转，谈到各种妄想发生地狱业报的具体情状等等，可以看到，所有这些正好就是《本际
经》中“以是初心，念念相续，众生业果，轮转无穷”的道生论之具体展开，是它的一个注
脚。
这种真心发生世界众生论，并不是真正的佛教思想，在佛教里面是不承认有什么东西能生起
万法的。佛教谈论的是缘起法性，只讲缘起法本身的幻有和性空，那种认为万法的背后还有
一个出生者的论调，佛教是大加驳斥的。其次，《楞伽经》等建立的阿赖耶识，也只是一种
具有了别功能的诸多种子之集合的假名，并非实体，它可以说为现相发起的根源，却并不是
建立世界万物的本体。唯识是从心识“表”现诸法的意义上建立“唯心识”的，是认识论，
却并不是本体论。[17]如来藏这个概念，本来是表示佛之种性的意思，也是佛教对“外道”
方便说“无我”的权宜办法，[18]它并不是指有一个真心本体；所谓的“真如”也只是称法
性而谈，却不是一个能生之法。所以楞严的真心发生论，其来源并不是佛教，它的来源恰恰
就是本土的道教，只是借用了佛教的一些术语和概念来表达，是发展了的本土道教思想。这
种道生论源出于老子的“道生”之说，在《本际经》中得到了继承。与《本际经》同一时期
的道经《太上一乘海空智藏经》主要发挥般若空义讲道性，但也讲到了道生。它说，“知法
相体，皆生于空”，“法相不定，若生于实，不能变通，是知法相，不从实生，不从实生，
是因空生”，[19]认为万法生于“空”，这实际上是老子“万物生于有，有生于无”的翻版
，只是将老子说的“无”加以般若化的解释而已，实际上还是将“空”给神秘实体化了，说
成了一个“空体”，以为“空”是这个道体的一种性质，这和《本际经》的作法如出一辙。
《楞严经》讲心生，也就是道生的翻版，它误会了如来藏的本来意思，把它替换为一个常住
真心，这个常住真心实际上就是道教的“道体”、“道性清净之心”，是一个能生万法的本
体，它这样一替换，便和印土的正统佛学产生了天渊之别。楞严说不生不灭，却只把它当成
真心本体的一种性质，而真心“妄想”起来，在“用”的层面上却又是有生有灭的；佛教否
定能生的本体，完全称诸法本身法性（心则称心性）而谈不生不灭，并不是说这万法的后面
还有一个真体不生不灭，所以两者的义旨有根本上的不同，楞严的真正源头，是道教而不是
佛教。
在修行思路上，《楞严经》和《本际经》也是一模一样，楞严说“发真归元”，本际则说是
“归根返本”，都是向“真心”或者“道”的回归。在《楞严经》中，既然世界众生都是真
心中由于妄想而发生的病缘，所以修行就是灭除这些妄想根元，回归到本来无病清净的常住
真心中去。色等五蕴是妄想所生，六根则是妄想之根元，从六根下手，拔除这些妄想根元，
四大五蕴等等也就一层层消解，应念化成无上知觉，复归于本来的常住真心，原来的山河大
地等病缘不复存在，“虚空粉碎，大地陆沉”。楞严中说，“随拔一根，脱粘内伏，伏归元
真，发本明耀，耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱”，“阿难，今汝诸根若圆拔已，内莹发光
，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉”。在《本际经》中，类似的
思想也很多，《本际经》有，“大道无也，无祖无宗，无根无本，一相无相，以此为源，了
此源故，成无上道”，[20] “悟此真性，名曰悟道”，“了达此者，归根复命，反未生也
”[21]，“云何言说，归根返本”，“ 返于无本，是名返本”，“元始天尊无上师，今舍
大慈离生死，独返善寂妙一源，不住世间染尘滓”，[22]《本际经》中的得道就是归根返本
，《楞严经》不过发展和丰富了这一修道思想，在基本原则上与《本际经》是一模一样的。
这种修行思路，考其源头，仍然还是《道德经》。老子说，“夫物芸芸，各复归其根，归根
曰静，是谓复命，复命曰常”，“虚而不屈，动而愈出”，它的意思很清楚，道如果动，则
动而愈出，万物发生，如果静，则万物归根复命，重返于道。《本际经》中归根返本的思想
显然就是从此而来，它将道体之用也分为两种，一是动，一是寂，动则能生万物，静则归根
返本。它说，“称为物始，用涉能生，又为返本，动寂用殊”，[23]纯粹就是老子思想的翻
版。《本际经》把道体之动解释为“妄想”，由妄想“烟氲”之际，发生万物，《楞严经》
只不过将“妄想”之发生具体化。既然众生乃是妄想病缘，那么修行证真就是灭除妄想，返
本归根，这也就成为顺理成章的事情了，《楞严经》的修行思路和老子、《本际经》也是一
脉相承。
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