以一佛乘思想看净土
(一)佛陀的最终目的是要一切众生都成佛。但必须先克服一道
最大关卡:
恶性轮回==>执著五蕴为我的错误的识性思维方式结果。
所以先出三界为最重要的一件事情。心出三界比身出三界
更为重要。
(二)第一点用另一个角度来看就是觉悟种性以及善根的培养为
首要之务。
一旦被培养起来，就如同菩提芽生，一生便不会再缩回去
，保証永不退转。
实现(一)(二)的方法有:
　　
(a)証初果以上: 有四禅八定者能得俱解脱，只能近分定者
慧解脱。舍报后往生涅槃土。恰与华严净
土第一层，也就是极乐世界的方便有余土
重叠。
　　　
须特别注意的是，大菩萨以上都会开始有
自己依愿力形成的的报身净土，而且永不
毁坏。而极乐世界是依最基本四圣谛法性
所形成的，故在最底层。而且因佛愿力已
成就，且报身不坏，故与其当土共业的一
切有情，自然寿命无量寿。
　　(b)往生净土: 不用断烦恼，善根资粮具足，本着弥陀愿
力，能至心念到一心不乱伏烦恼者，菩提
芽亦生。
　　(c)普贤行，大乘止观，祖师禅....
(三)
(a)証阿罗汉果者，随其畏惧生死的程度不同 ，开始接受大
乘善根的薰陶的时间早晚也不同。 但迟早会转二乘种性
为如来种性。一定会脱离阿罗汉的涅槃状态，回小向大。
因有强大的菩提芽的觉性善根作后盾。 所以能入三界修
六度， 且每一生都能快速的重回不落识性的思维模式。
形成能具有主控性的，良性的，不沾黏的， 入出三界而
快速增长菩提资粮的状态。因此， 不可能被迫入三恶道。
　　
(b)往生净土者而未断烦恼者，因有强大的师资， 与良好的
环境练37道品，迟早証阿罗汉。然后再修証六度。
(四)弥陀净土虽是大乘不共土，但是其接引众生的方式很"解脱"
。一切以出苦为考量。所以只要你生起觉悟心，能持续有弥
陀圣号或功德清净念一段时间，愿生该土。不管有无发菩提
心，通通可以去。反正先出三界再说。出了以后一切好办事。
净土最大的卖点是以最方便的方式取得出三界，永不退转之
位。
(五)净土行者时时都修普贤行，经上更是常常提到供养他方诸佛
，又诸法中法供养为最，资粮增加最直接，所以能示现于三
界行六度利益众生，就等于在供养三世诸佛。根本不存在不
能修忍辱，不能舍身的问题。
华严经普贤行愿品
"善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众
生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不
舍菩萨业供养，不离菩提心供养。"
　　　
而无量寿经更是提到在娑婆种善根远比在净土容易多了。应
不至于自己打自己的脸。
　　　
另外，如果嫌方法太温和，太慢，想发广大愿，行大供养，
培无量智，披荆斩棘利益众生。那经中有写，大可中途落跑
，去干一番伟大菩萨事业。
　　　
　　因此，弥陀净土提供你各种方案，你自己决定。
(六)大乘佛经的内容通常带有表法的弦外之音，比如七宝池，八
功德水,...四边街道,,以七宝做成的楼阁。这表示，净土是
由37道品建构出来的世界。也就是心法形成的非"识"界的世
界。你以意识有能有所想捞到什么好处的心态来求往生必定
是白忙一场。
　　　
再者，物以稀为贵，东西随处可见还有啥好贪。
　　　

当然，如果具大悲心，直接在三界行六度，修习大乘诸三昧自然是非常好。但是会有下三恶道的风险。"下"三涂是菩萨必修。但是能以愿力前往是最好，就算不行，也要有强大的勇猛悲智善根做后盾，一但下三涂，凭著无量善心旋即出离三恶道。所以在三界修菩萨行 普贤行，大乘法必定要有诸大乘三昧与忏悔法等资粮道作为，目的在不断增长戒定慧善根。往生净土则提供一种保障，让你的脆弱菩提心，薄弱的善根得到滋长，培养到一定强度后，在回入娑婆度众生就与当初的力道有天壤之别。不必担心受长时间下三涂的恶性轮回所障。不然就会发生想救拯人于溺，却因为不善水性，被大水吞噬的悲惨案例。想帮人，先看自己斤两够不够。

发心，有所求，无所求都是贪，这个不容易理解，心意识皆会造作，四念处修行就是要去看到这些，而这些如果没有如实，没有深观，你会以为自己已经了知到出世间这回事，其实能深观到这些的人很少，观到了才知，一切的奥妙，一切的修为原来也只是些无常生灭的东西，觉性，觉知这个才是最重要的，因为这些东西是言语道断的，像佛陀是个觉者，简单说，若要以文字来叙述就是，随顺因缘，就像水气，自然的聚集成云，到了该降雨的时候就降，这就是色身何时死，死后又要去何处的一个心境，我们在论坛里讨论佛法最常讨论的事就是超出我们的修行层级太多的事，也是最容易众说纷纭的事。

所有的佛法，都是必须令人生信用。如果连信都谈不上，东疑西惑。那也谈不上去实行它。尤其当今众说纷纭，考据至上的时代。解惑更是重要。更何况我所说的不离佛经所说。

所以我常会把话题拉回当下，当下我们应该回到最基础的东西，回到我们眼前的修行，这些是我们该研究讨论，且可以互惠的，先用有为法让我们的智慧升起，等到觉性与智慧具足之后，这些无记，言语道断的事自会了然于心，达摩也会认为你已经得到他的髓了。。。。都想学佛了，还需要先画一块大饼来生信心?

哦～我画哪块饼呢？那块饼好像已经有了吧。而且这个话题好像是别人发起的吧～

要先察明了什么是真什么是假才要实行，可能永远都在研究，研究到后来都成学者了，就如烹饪，实际照着做，吃下去很难吃或拉肚子，那就别再做了，若吃下去好吃又有益健康，那么它便是真的，等你吃饱饱的，看着别人还拿着食谱在那边谈论真假，不怪乎?

ilvepce大，我看过一位舍弃禅修一心并且有信心往生净土的人因为重病缘故知道自己不久将亡，可是我只能跟你说....祂的灵还是尸气很重的在那里...这种东西真的信不信由你啦～～就算是面容安详红润或预知时至也不能以此判定往生极乐，就算是净土三经也没说往生净土的印证现象是什么是否？比如道家修行人应该有些也是能知道自己的往生时间道家修行人的神通我是见识过的我当然知道就算是念佛修行，有些大和尚的确已经念出禅定喜乐但是在未解脱的情况下应该是往生天界就算是净土三经以没有对于念佛的次第与现象做说明也就是念佛法门其实在经典中的立论是很笼统的，有，可是其时不成系统。大乘还有很多很棒的东西，可是都被一些好用的经典掩盖了而这些好用的经典却很大比例被学者质疑为伪经

这篇里面会造成一个暗示的问题

也就是劣币驱逐良币啦～

真正修行死前一天都来不及了，还死后咧～

但是光看内文似乎暗示只要往生净土剩下的就交给弥陀愿力自己只要搭顺风车就好了

你跟一位心理委曲烦恼致胜的众生说你这一生是不可能摆脱烦的，太难了

但是该修的跑不掉 没自己真的去修 到不了彼岸的

...

大大误会了吧~

n大讲的我同意啊~我从来不认为只靠弥陀愿力就好。

我知道你不认为 但是文章的写法容易造成这个误会当你说达到一二的目标的方法里 往生净土的描述容易造成这样的误会

那一段让你如此觉得?

另外 非净土宗的净土解释和净土宗是不同的但是文章的写法会看起来像是都是指往生以后(二)(b)

第三段不是有说要自行証果吗?

"不用断烦恼，善根资粮具足，本着弥陀愿力..."这种写法很容易误会另外 内文不断强调净土的方便 但是我个人认为不见得

哦~那是说可出三界。

这就像爬山 你可以从比较陡的地方一下上去 过程很累但是快但是你也可以像之字型的缓慢上山 过程轻松多了 但是久但是不管你走哪条路 该爬的高度都是少不了的 偷不了的

还是要一心不乱才去得了啊~

是啊 所以我没说你说错 但是该强调的重点要强调到而且严格说起来 一心不乱只是带你到山脚准备开始爬山而已真正的爬山还在后头

当然该少的都少不了，但是即使在净土，快慢还是由你决定这就像释迦佛与弥勒佛的差别一样。U大，能不能往生西方要看他修持的功夫如何。照我看来，现在能一心不乱的人很少。功夫成片也不多。没有一定的欲界定能力，散心念佛，成功的机会是不大的。至于尸气，嗯，他修的如何我不知，但是这种判别方式很主观。搞不好找另一个高人看会得到完全相反的结果。我也曾见过能感应人往生西方的高人。个人认为这些资讯参考即可。观无量寿佛经有临命终各种品位往生西方的瑞相资讯。

是的，很主观，所以信不信由人啦像高雄那棵佛牙我看了也很头痛，那跟佛牙的本人应该不是佛陀，不过这也很主观，要认为那棵佛牙是真的也是很主观要相信谁有往生净土也是很主观净土有没有那么容易过去也是很主观要说谁没去净土也是很主观

扯这些有意义吗? 谁说谁証果也很主观。

唉～题外话，要是那跟佛牙是真的西藏会这么随便给别人吗？就像老共会轻易将佛指舍利给别人吗？我觉得那跟佛牙的磁场满脏的

脏不脏我不知道 我也看不到不过金刚经有云 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 臭皮囊有什么好重视的