一、缘起
在 2010 年 11 月浙江普净寺七日禅修课程上，岩松老师发现数位学员不知道
什么是'觉知'，一直用'感知'（用感觉去知道）来代替'觉知'，于是就让
这几位学员去尝试'原地经行'这个方法，结果收到了意想不到的效果；这几位
学员在短短几天的时间内，都掌握了正确的练习方法。
到目前为止，已经有数百人使用和尝试了该方法，均得到了不同的利益。
随着禅修课程的不断举办，使用该练习方法的学员越来越多，一些没有参加
过课程的人也在网上留言或打电话咨询该方法。为了让大家能够正确地了解和掌
握该方法，特将'原地经行'介绍如下。
二、'原地经行'方法简介
在练习过程中，不要摆动双手。将两臂揽抱于胸前或将两手交叉于背后。将
身体的重心放在不动的那条腿上，上身不要晃动，不要带着节奏和韵律去练习。
双脚交替进行练习。身、心都要放松，眼睛看远处。可以穿着鞋子练习，也可以
光脚在塑胶泡沫垫子上练习。
练习时，前脚掌先着地。脚掌落下时，应该干脆俐落，不要拖泥带水。脚掌
落地后要有一个明显的停顿。脚掌与地面'碰触'的力度，不要太大，也不要太
小，要适中。觉知的所缘是脚掌与地面的'碰触'，而不是脚掌与地面碰触后的
胀、麻、痛等感觉。
如果踏脚力度太大，容易产生胀、麻、痛等感觉，从而淹没了实相——'碰
触'；如果力度太小，'碰触'不够明显，心容易被妄念拉走。每个人在练习的
过程中踏脚的力度是不同的。每个人都应该找到适合自己的踏脚的力度。
三、练习时间
每次练习时间一般不能少于一个小时，每天练习 3 至 5 个小时为宜。一般来
说，连续练习一周以上，方可体验到效果。
四、障碍
脚部出现酸胀，这是正常的。此刻不要停，继续练习。练习时，可能会出现
疲劳、身体疼痛、昏沉、念头多、无聊、烦躁等现象，这都是正常的身心反应。
出现上述情况时，不要停，应该继续练习。
五、经典原理
佛陀在四念住经中说道：就身体观察身体，就感受观察感受，就心观
察心，就法观察法。所谓修行，就是六根与六尘接触时，应该如实地去知
道。'原地经行'属于'身'根和'触'尘相接触。所谓的'就身体观察身
体'，意味着哪里有接触，就在那里知道。因此，脚掌与地面碰触时，在脚掌处
知道。'就身体观察身体'，意味着脚掌与地面碰触时，应该直接知道，立即知
道，不能通过第三者（感觉）去知道。
六、使用范围
该方法简单、直接，适用于所有人，与年龄、性别、文化程度、宗教信仰等
无关。该方法可以帮助那些无法知道什么是觉知的人很快体验到什么是觉
知。该方法用来对治昏沉妄念多是非常有效的。该方法也非常适合那些年龄较小
的小朋友。
'原地经行'是否偏离了隆波田的教导？
最近有人提出疑问，隆波田禅法之所以称之为动中禅，是因为觉知的所缘是
肢体的'动'和'停'，而岩松老师发现的'原地经行'这个方法的觉知所缘是
脚和地面'碰触'，是不是偏离了隆波田的教导？——非常感谢这位朋友提出这
样的质疑，使我有机会就这个问题向大家做出解释。
当'原地经行'刚刚被发现时，曾经被不少人怀疑，甚至还遭到极个别人的
抵触，甚至诽谤和攻击。这是一个正常现象，因为任何一个新生事物的出现，很
难被人们接受和认同，人们总是习惯原有的东西。隆波田在他教导禅修课程初
期，曾经被人认为是外道，在他弘法过程中也曾遇到很多阻力。那么，'原地经
行'真的偏离了隆波田的教导吗？首先，我们应该弄清楚，什么是隆波田禅法。
去年，隆波田的在家女弟子安嘉利老师给笔者来信，原文如下："As Luangpor
Teean has passed away, and he really wanted me to teach and talk about
my experience that I had practised this form of meditation which I call
"Awareness-Mindfulness Meditation". I try to do my best as Luangpor
Teean's disciple. I will not let him down. If we translate word by word
this meditation, it will be "Developing Sati by rhythmic movement". Sati,
according to Luangpor Teean, means awareness-mindfulness; that is why I
call this form of meditation "Awareness-Mindfulness Meditation" instead
of "Dynamic Meditation.”
译文如下（岩松翻译）：当隆波田圆寂时，他真地想要我去弘法，并要我把
自己的亲身体验告诉给他人。我将隆波田禅法称之为正念和正知禅（正念和
正知合称为觉性，岩松注）。作为隆波田的弟子，我将尽我最大的努力，我不会
让他失望。如果我们把这个禅修方法的名称逐字逐句地翻译，它将是利用规律
的肢体移动来培养觉性。根据隆波田的教导，觉性意味着正念和正知，这就是
为什么我将这个禅修方法称作Awareness-Mindfulness Meditation，而不是
Dynamic Meditation的原因。
从以上安嘉利老师的观点来看，她反对用Dynamic Meditation这三个字
来命名隆波田禅法，因为Dynamic Meditation一词很容易使人对隆波田禅法
产生误解。
其次，我们应该弄清楚，隆波田禅法的核心思想是什么。隆波田禅法的核心
思想是，利用规律的肢体动作来培养觉性（规律的肢体动作只是一种方便，是一
个借用，用来培养觉性）。当觉性足够强大时，觉性就会去看念头（妄念）。念
头是贪、嗔、痴的源头。当看见念头时，念头就会停止，由妄念引起的贪、嗔、
痴也就不再被衍生。由此灭除内心的执著与烦恼，最后超越生死的束缚，得到真
正的自在。
现在，我们回过头来研究'原地经行'。'原地经行'这个方法是利用脚和
地面的'碰触'来培养觉性。也就是利用'身根'和'触尘'接触来培养觉
性。事实上，肢体的动和停也是'身根'和'触尘'的接触。只是这两种根尘接
触形式不同而已。
'原地经行'只是一种新的培养觉性的方式和方法。发现'原地经行'的意
义是，这个新的练习方法首先可以很好地解决初学者容易落入专注（专注是用注
意力去知道肢体的动和停，而非是用觉知）的问题，其次可以很有效地拔除疼痛、
昏沉、疲劳、烦躁、妄念多等粗重的烦恼习气。
有人说笔者用 '原地经行'代替了隆波田的手部动作以及往返经行，这是
一种误解。'原地经行'和隆波田规律的手部动作以及往返经行并不冲突。这三
个练习方法是平等的，都是用来培养觉性，只是在不同的练习阶段侧重点有所不
同。当学员的觉性提高到一定程度后，这三种练习方法就可以交替进行。
综上所述，'原地经行'不但没有偏离隆波田的教导，反而是丰富和发展了
隆波田禅法。
原地经行与四念住的关系
'原地经行'是隆波田内观的一个新的练习方法。练习时，借助于觉知脚底
和地面的碰触来培养觉性，属于四念住中的身念住。四念住是佛陀教导的唯一导
致解脱的道路，也就是身念住、受念住、心念住和法念住。现在我们来谈谈'原
地经行'与四念住的关系。
由于六根与六尘持续地保持接触，根据十二因缘，有接触就会生起感受，有
感受就会生起渴爱，因此，身、受、心、法这四个念住并不是单独生起，而是一
同生起的。在修习过程中，我们无法控制觉知的心（觉性）去观察这个或者是那
个目标（所缘），觉知的心会自动选择目标（所缘）去观察。因为在身心五蕴中，
并不存在一个固定不变的主体或者主宰能够掌控觉知的心（觉性），或者充当观
察者的角色。
说到这里，可能有人会问：那到底是谁在观察四个念住呢？事实上，只有观
察和被观察的物件，没有观察者。了解这一点是非常重要的。
四念住中的'身念住'是最粗重和明显的，也最容易被观察。由于当代人烦
恼深重，心变得迟钝，所以从身念住入手是最容易的。由于身根和触尘的'接触'
是明显且平淡的，心对此不会产生喜欢和排斥，并且能够清楚地知道，因此修习
身念处不容易引生出新的贪、嗔、痴。反之，在我们还没有培养出足够强的平等
心（觉性）之前，如果过早地去观感受的话，当遇到乐受时，心就会不由自主地
喜欢上它，从而引生出新的贪爱；当遇到苦受时，心就会不由自主地排斥它，从
而引生出新的嗔恨。所以，对初学者来说，如果越过身念住，直接观察受念住，
很容易被感受卷入其中而不知。如果越过身念住，直接修心念住，也是很容易被
贪心和嗔心卷入其中而不知，从而引生出新的贪爱和嗔恨。至于观法，也就是观
念头，隆波田说过，念头快过闪电，绝大多数人是没有能力和资格去直接观念头
的，因为我们的觉性还不够高，心还不够敏锐。
那为什么很多人没有以身念住作为基础，而直接去观感受、观心，甚至去观
法呢？那些没有以身念住作为基础培养出强大觉性的人，并不是用觉知的心（觉
性）去观察，而是像杂技演员那样用意识(注意力）去知道感受以及情绪的。他
们虚构出一个'观者'，用意识分别去关注感受和情绪。用意识去关注所缘和用
觉性去知道所缘，是完全不同的两回事。用意识（注意力）去关注感受和情绪，
实际上是打压感受和情绪，虽然可以产生宁静和喜悦，但是无法开启智慧，无法
将烦恼和痛苦连根拔除。
至于很多人说他们可以观念头，其实是在回忆念头，看到的并不是念头，而
是念头的影子。就好比看大象，看到的只是大象走过后留下的足印，而非真正的
大象。
在隆波田内观课程上，新学员以'原地经行'作为主要的练习手段，通过觉
知脚掌和地面的碰触，就是观身念住来培养觉性。由于脚和地面的'碰'是有力
的、粗重的、明显的、尖锐的，觉知的心（觉性）很容易知道，所以利用它来培
养觉性是快速而有效的。就像某位学员比喻说，这个方法是一把快刀。
虽然'原地经行'属于身念住的范畴，也就是觉知脚掌和地面的碰触。但
是，在每两个碰触之间有大约 3-4 秒的空隙，在这段时间内，禅修者身体上会升
起各种感受，内心会生起各种情绪以及念头。也就是说，在这段时间内，除了身
念住以外，其他的受、心、法三个念住也会同时生起。如果禅修者具足了强大的
觉性，那么，此时觉知的心会在这个空档里，自动地去观察受、心、法其它三个
念住。因此，'原地经行'对四个念住的观察，一个也不少。
之所以大部分初学者不能直接修受念住，心念住和法念住，就是因为我们观
察这些念住时，常常被卷入到感受、情绪和念头中，而失去了觉性，就如同一个
跛子跌倒在地上而很难再爬起来是一样的。但是借助'原地经行'这个方法，在
练习过程中，一旦心被感受、情绪或者念头卷入其中而无法自拔时，我们就可以
借助对脚和地面'碰触'的觉知，让心从感受、情绪和妄念中脱离出来，回到当
下。就像是跛子有一个拐杖，一旦摔倒，他就可以利用拐杖便利地重新站立起来。
因此，'原地经行'不但可以用于培养觉性，同时也使心有了一个'拐杖'。
利用'原地经行'对'碰触'的觉知培养起来的觉性，不但能够观察粗重和
明显的所缘，亦可以观察细微的感受、情绪以及念头。当禅修者念住于脚底和地
面的接触时，身、受、心、法四个念住都包含在内。对其中之一保持念住时，同
时也念住于其它三个念处。所以，'原地经行'是一个包含了身、受、心、法四
个念住的禅修方法，是一个'四合一'的方法。