刚好找到比较详记解说盂兰盆经为何为伪经的地方了。之前只知道盂兰盆经被判定为伪经
，但老实讲我满想知道其中详细判断为伪经的过程，刚刚刚好找到这一篇文章，
大家可以看看是不是有道理。
来源: 圣小尼之佛、禅法与生活部落格 图文取自 Seki Yakumo 脸书
来源网址:http://bit.ly/2aG8M0c
节录如下:
可惜，《佛说盂兰盆经》是一部彻头彻尾的伪经，骗了华人佛教徒一千余年。
下面指出其中的一些明显的问题：
１、‘大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间……’注意其中‘
道眼’一词，佛教中，阿罗汉得六神通，其一为‘天眼通’，据说，‘天眼所见，自地及
下地六道中众生诸物，若近若远、若覆若细诸色，无不能照。’然而在佛教所有经典中，
都是直称‘天眼通’，从无有‘道眼’说法，这是《盂兰盆经》中特有的词汇，有学者搜
索译者竺法护的其他译著，亦无此词。可证是伪。另，有学者检索竺法护所有译著，发现
有其他词汇都是此经独有：‘宰相、三公、孝慈、所奈何、乞愿、年年、汲灌、盆器、锭
烛、钵饭、火炭、欢喜日、三涂(三途)之苦、福乐、福乐无极、十方众僧、 目连比丘’
。更确证此经是伪，绝对不是竺护法所译。
２、‘目连大叫，悲号涕泣’。佛弟子大目犍连，或译摩诃目犍连，除此外，鲜有称‘目
连’者。这且不论。目犍连是两大佛弟子之一，人称‘神通第一’，早证阿罗汉果。而且
此经也说‘始得六通’，得六神通的，一定是证了阿罗汉果的。而证了阿罗汉果，就一定
彻底地破除烦恼，破除了所有的贪根心、嗔根心和痴根心，无论遭遇什么，都不会有任何
情绪上的变化。对于目犍连来说，即使是他在最后被外道用石头砸死，死前都不会有嗔恨
和悲哀。那么，看到母亲在地狱受罪，就‘大叫，悲号涕泣’，是绝不可能的。而且试看
‘悲号涕泣’情形，很显然，是中国古代孝子们在父母死亡时的表现，是编著伪经者为了
迎合儒家孝文化所作的虚构。
３、‘佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔
外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之
法，令一切难皆离忧苦。’这段，‘天地神祇’是典型的汉语说法，‘道士’亦是中国特
有。当然，其他佛经中也有此词，但含义不同。而看其根本法理，则假得离谱。要知道，
目犍连是‘神通第一’的佛弟子，可是‘一人力’不行，连‘天地神祇’等加在一起也不
行，可是‘十方众僧’之力就行了，正就在了那句对联‘经忏可超生，难道阎王怕和尚？
’而且，这个‘众’也没有一个具体数字。到底多少和尚之力才管用呢？骗人骗得都不够
级别。
４、‘十方众生，七月十五日，僧自恣时’‘十方众生’是《盂兰盆经》特有用词，其他
佛经中不见。此外，‘自恣日’是佛教中一个重要的日子，佛制每年夏九十日间，僧众聚
集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，称为‘夏安居’。于最后一日，僧行自恣法，即请僧
众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣，又称欢喜日
。可见，所谓的‘自恣’是结束夏安居时众僧互相实行‘批评和自我批评’的日子，僧团
通过这种方法使每一个成员戒律更加纯净，此后更可结束夏安居，四出游行，和什么‘盂
兰盆(救倒悬)’没有任何关系。
５、‘香油锭烛’，这个更明显，‘锭烛’是中国特有的东西，纸是汉朝发明的，古印度
没有纸，拿什么做‘锭’呢？
６、‘当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在、
教化声闻缘觉、或十地菩萨大人权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒
，圣众之道，其德汪洋。’此节为表现僧人之多，罗列了不少，但其中顺序混乱，内容重
复，骗骗不懂佛理的无知信众还可以，但凡懂些佛理，一看就知是假。比如，‘一切圣众
’，佛教中，‘圣众’指的就是四双八辈，即证果的四种佛弟子，而且证得最高果的许多
都有了六神通，这个前文也提到过。可是该经接紧接着又说‘或得四道果’‘或六通自在
’，重复得离谱。此外‘十地菩萨大人’，这说法实在可笑，菩萨什么时候也成了‘大人
’了呢？还有‘其德汪洋’，用‘汪洋”来形容‘德’，也是其他佛经中绝对没有的，很
明显的汉文化色彩。
７、‘若父母现在者，福乐百年’。这个是伪经一贯的手段：利诱。在七月十五搞了个施
僧活动就可以让父母‘福乐百年’。若果真如此，那么当个孝子也太简单了。而且佛是‘
真语者，实语者，如语者’，绝对不会胡说八道。这法子不妨一试，如果试过了父母不能
‘福乐百年’，便知是伪。
８、‘时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时
，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。’佛在世时，是严禁弟子唸咒的，
视之为‘畜生道’，无论善咒恶咒。而且当时都称‘比丘’，不称‘僧’，众僧在一起称
‘僧伽’即‘僧团’之意，没有‘十方众僧’一说。此外，佛在世时，世上还没有‘塔寺
’，僧众除了住树下冢间外，一般住信众供养的‘精舍’，如此经开篇提到的‘祇树给孤
独园’，又称‘祢洹精舍’，是没有寺院的。至于塔，则是佛灭后信四方供养佛舍利所修
（少林寺塔林也是埋葬历代祖师尸骨的地方），佛还活得好好的，不可能说出什么‘塔’
之类的事情。
９、‘时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。’佛教的因果律，父子不相代，善恶不相
抵。就是说，即使做了一百件善事，也抵消不了一件恶事。善业受善报，恶业受恶报。就
如做好事不能抵消违法犯罪一个道理。所以受业者，除非业满，不会因外力消除。所以绝
没有因为施舍僧人吃顿饭就使人‘脱一劫饿鬼之苦’这样的事。
１０、‘佛言：大善快问’……这句，简直不知怎么说好了，哪个译经者都不会译出这么
离奇的句子来。什么叫‘大哉快问’呢？除了《盂兰盆经》这样的伪经，其他经中（无论
真伪）都没有过。
１１、‘我正欲说，汝今复问。’佛说法，都要因缘具足，大抵有主动说和弟子请问两种
，但绝没有‘正欲说’就赶上‘复问’的。即使正好赶上，也不会直接点出。这也是《盂
兰盆经》中特有的。
１２、‘大臣宰相、三公百官、万民庶人’，这个好像不用解释，什么‘宰相’‘三公’
‘万民’‘庶人’，但凡有点儿文化的都知道是中国特有的。
１３、‘孝慈‘，这个词应该更熟悉，是‘子孝父慈’的简称，出自《左传》。佛教中也
有孝的概念，但从没有提到过‘父慈’的观点，其中的‘慈’是指对一切众生都有慈悲心
，也孝慈无关。
１４、‘若一切佛弟子，应常奉持是法。’‘一切佛弟子’分明是后世的说法，而且也是
汉传佛教独有的说法，绝不会从佛自己的口中说出‘佛弟子’，佛陀只会以‘比丘’或‘
居士’称呼。这也是其他经典中绝对没有过的用词。
１５、‘时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。’‘四辈弟子’指的是四双八辈弟子，即预
流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种弟子
。，在佛经中，一般都依次列出，未见有一语概括的。一般来说，佛经结尾都有‘皆大欢
喜，信受奉行’字样，这里说‘欢喜奉行’亦可。但注意，前文已经提到一次‘时目连比
丘及大菩萨众皆大欢喜’，显然与文末重复。而且，全经开头并没有提及参会者都有哪些
人，中间提到‘目连比丘及大菩萨众’，结尾却不提‘大菩萨众’，只提‘四辈弟子’，
与菩萨果位根本对不上，可见是胡撰瞎编时考虑不够周到。
１６、最后，且看此经挂名的译者‘竺护法’，百科中记载：“竺法护，又称支法护。西
晋译经僧。音译作昙摩罗刹、昙摩罗察。祖先为月支人，世居敦煌。八岁出家，师事竺高
座，遂以竺为姓。性纯良而好学，每日诵经数万言，并博览六经，涉猎百家。其时，关内
京邑虽礼拜寺庙、图像，然诸大乘经典未备，师乃立志西行，遍通西域三十六国语文。据
法华传记卷一载，师于武帝泰始元年(265)携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，
专事译经，有聂承远、仁法乘、陈士伦等人参与笔受、校对等工作。武帝(265～291年在
位)末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。后示寂于湣帝建兴年
间(313～316)。或谓师于惠帝(291—3 0 5年在位)西奔之顷病逝，世寿七十八。”而《佛
说盂兰盆经》这经的名字最早出现在隋朝费长房所著之《历代三宝纪》里，当时资料不全
，费长房曾将许多‘失译经典’安置在他人名下，此举也颇为后人诟病，所以很可能成为
将《佛说盂兰盆经》定为竺护法译文的始作俑者。前文第１条中提到的诸多《盂兰盆经》
独有的名词更为确证。此外，该经至今没有发现梵文本，许多大德高僧也将其归为‘疑伪
’之列，笔者倒是觉得只是因其流传太广，高僧们向来为人小心，不敢明确证伪罢了。