对个人的布施（patipuggalika-dakkhina）
在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经DakkhinavibhavgaSutta》中，
佛陀解释十四种“对个人的布施”（patipuggalika-dakkhina）。
佛陀说：“阿难，有十四种对个人的布施：
布施给佛陀，这是第一种对个人的布施；
布施给辟支佛 ，这是第二种对个人的布施；
布施给阿罗汉，这是第三种对个人的布施；
布施给已进入证悟阿罗汉果之道的人，这是第四种对个人的布施；
布施给阿那含（anagami不还；三果），这是第五种对个人的布施；
布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施；
布施给斯陀含（sakadagami一来；二果），这是第七种对个人的布施；
布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施；
布施给须陀洹（sotapanna入流；初果），这是第九种对个人的布施；
布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施；
布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施；
布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施；
布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施；
布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。”
佛陀接着解释这十四种布施的利益：
“以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。”
这是说：它可在一百世中产生果报。
这里的“清净心”指：不期望受施者任何回报或帮助而做的布施。
由于对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已。
假如一个人喂狗时的意念是：“这是我的狗”，如此之心不是清净心。
然而，如果一个人喂鸟，
如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。
这同样适用于稍后将讲述到的例子。
例如，假使一个人布施日用品给比丘，
希望那样能促使自己的生意或其他商业活动成功，
这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。
佛陀又解说：
“
以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；
布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；
布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，
预计可得到十万乘十万倍的回报；
布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；
更不必说布施给须陀洹；
或已进入证悟斯陀含果之道的人；
或斯陀含；
或已进入证悟阿那含果之道之人；
或阿那含；
或已进入证悟阿罗汉果之道的人；
或阿罗汉；
或辟支佛；
或佛陀──圆满觉悟者。”
这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。
如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如此布施。
其利益是无法以言语形容的。
这些是对不同类个人的布施（patipuggalika-dakkhina）。
对僧团的布施（Savghika-Dana）
然后，佛陀对阿难尊者解说：“
阿难，有七种对僧团的布施：
布施给以佛陀为首的比丘、比丘尼僧团，这是第一种对僧团的布施；
布施给佛陀般涅盘后的比丘、比丘尼僧团，这是第二种对僧团的布施；
布施给比丘僧团，这是第三种对僧团的布施；
布施给比丘尼僧团，这是第四种对僧团的布施；
布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘、比丘尼。’这是第五种对僧团的布施；
布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘。’这是第六种对僧团的布施；
布施时说：‘请选派代表僧团的若干人数比丘尼。’这是第七种对僧团的布施。”
以上是七种对僧团的布施。
接着，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较：
“
阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，
人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。
虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。
布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。”
这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。
如果摩诃波阇波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，
所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。
布施的净化
佛陀也解释四种布施的净化：
“有四种布施的净化。那四种呢？即：
一、 由于布施者而净化的布施，非由于受施者。
二、 由于受施者而净化的布施，非由于布施者。
三、 不因布施者与受施者而得以净化的布施。
四、 因布施者与受施者双方而得以净化的布施。
一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？
在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。
所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。
二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？
在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。
所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。
三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？
在此，布施者无道德、品性恶劣；
受施者也无道德、品性恶劣。
所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。
四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？
在此，布施者有道德、品性良好；
受施者也有道德、品性良好。
所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。”
佛陀进一步解释这四种布施的净化：
一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：
1. 布施者有良好的德行。
2. 所施之物以正当方法取得。
3. 布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。
4. 布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。
5. 但受施者并无道德。
如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。
如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。
注释中举卫山达拉（Vessantara）的例子作说明：
我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，
将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色RahulaandUppalavanna）
布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。
那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，
当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。
由于此布施波罗蜜及其他过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta-bana）。
因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。
当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；
他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；
他对业果法则有充分的信心。
所以，那次布施因布施者而净化。
二、
当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，
布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。
注释中举一个渔夫的例子：
一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，
三次布施食物给一位证悟阿罗汉果的大长老。
临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。
临死前他告诉亲友们：“那位大长老救了我。”
死后他即投生天界。
在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。
由于受施者的缘故，此布施被净化了。
三、
当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，
布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。
注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。
那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比丘，
但那饿鬼无法唤出“善哉（sadhu）”。
为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，
本身即无道德、无善行。
此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。
再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。
她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。
由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。
猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。
那饿鬼叫道：“一个无道德的人偷了我的财富三次。”
于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比丘。
那时，饿鬼即能唤出“善哉”，并从饿鬼道解脱出来。
在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：
1. 你必须有德行；
2. 你的布施物必须以正当的方法取得；
3. 你必须有清净无染的心；
4. 你必须对业果法则具有充分的信心。
再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。
如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。
为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。
请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。
四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：
1. 布施者有德行；
2. 所布施之物以正当方法取得；
3. 布施者的心清净无染；
4. 布施者对业果法则具有充分的信心；
5. 受施者亦有德行。
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以上节录自 帕奥禅师 无上的布施
※ 引述《thismy (英雄气短儿女情长)》之铭言：
: 很少给佛法版做出贡献，也没发什么文，
: 但希望大家可以偶而把心放在生活中，生活中即是修行，
: 生活中面对的所有逆缘，包括你觉得违背佛理的人都是一种训练。
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: 费用由我捣腰包付清。
: 用意就是多关心经济与生活，佛法在人间体现，不在书中。
: 题目：‘你如何看待不同理念的其他宗派，尤其与你相悖的。’
: 订这题目是要大家体会佛陀的包容心，战文之余也该缓一下脚步了。
: 请大家直接贴文，附上标题 [投稿]。