心得
只有佛陀能说法
即使是辟支佛出世也无法说法
帕奥禅师说
佛法深奥得连大智如辟支佛者亦无法言传与他人；
如今我们能够说法是因为佛陀教法的缘故。
我们必须时时刻刻谨记那是佛陀的教法，而不是我们自己的法，
因为那深奥之法并不是我们发现的。
有些人把我遵循及用以与他人分享、记载于巴利圣典及注释中的佛法称为帕奥禅法，
但是如此称之是完全错误的。那不是我的禅法，而是佛陀的禅法。
只有佛陀说的法是圆满的
我的心得 不圆满 没有看的价值 只是符合版规而已
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目前有些人对通过修行止禅而培育的正定有所误解：
它们说如果禅修者修行止禅，就很可能会发疯或堕入邪道。
很难明白为什么他们这么武断，
竟然漠视乃至排斥佛陀于《大念处经》及其他许多部经中对正定非常明确的诠释
，即初禅、第二禅、第三禅及第四禅。
大家应当谨记，它们是正定，不是邪定，除非佛陀讲妄语；
因此在这里我要解释禅定的五项利益，如此做不是要批评任何人，
而只是实行比丘澄清佛陀教法的责任。
禅定有五项利益：第一项利益是“现法乐住”
（ditthadhamma-sukha- viharanisamsa），
即今生的安乐住处。
已经证悟阿罗汉果的人有时也修行止禅而后入定。
他们的禅那并不能使他们达到更高的成就或造成任何未来的投生，
因为他们已经断尽烦恼，应作皆办，达到生死轮回的终点。
他们入定只是为了得到今生的安乐住处而已。
关于这点，我想要问大家：指责阿罗汉享受佛陀所赞叹的
这项利益是明智的吗？
禅定的第二项利益是“观禅的利益”（vipassana-nisamsa）。
如果禅修者证得了禅那，他就能以该禅那作为修行观禅的基础。
禅那能产生强盛的智慧之光。在一切光明当中，智慧之光是最强盛、最有益的。
依靠智慧之光，你能照见究竟名色法及它们的因，
并且能观照它们为无常、苦、无我，从而证悟圣道，
因此八圣道分当中有正定这一项。
如果你同意八圣道分是通向涅槃的唯一道路，那么为了证悟涅槃，你就应该培育正定。
有人可能会辩说有些阿罗汉是干观行阿罗汉
（sukkhavipassaka arahant即纯观行阿罗汉），他们并没有达到禅那。
然而要成为干观行阿罗汉的人也必须有系统地修行四界分别观，达到近行定，
该定力也能产生明亮的智慧之光。
在智慧之光的帮助下，他们照见究竟名色法及其因，
以及观照这些行法为无常、苦、无我。
这种由定力产生的智慧之光对干观行者而言是必要的，
因此如果你想修行真正的观禅，就必须具备这种智慧之光。
佛陀教导修行止禅的主要目的就是为了要修行观禅。
大家想一想，指责他人为了此目的而修行止禅是明智的
禅定的第三项利益是“增上生利益”（bhava-visesavahanisamsa），
即得到投生于梵天界的果报。
如果禅修者能将禅那维持到临死时，那么死后他就能投生梵天界。
然而我们教导修行止禅并不是为了这个目的，这只是一个可能性而已。
如果有学圣者凭借禅那而投生于梵天界，他们就不会再投生到欲界，
而将在梵天界解脱生死轮回，因此禅定对未证圣果者及已证圣果者都有很大的利益。
禅定的第四项利益是“神通的利益”（abhibbanisamsa）。
如果能以十四种方式来精通十遍与八定，
具备充分波罗蜜的人就有可能修成一种或多种神通
禅定的第五项利益是“寂灭的利益”（nirodhanisamsa），
即成就灭尽定（nirodha-samapatti）的利益。
成就八定的阿那含与阿罗汉都能入灭尽定。
要入灭尽定必须先入初禅，出定后观照初禅的名法为无常、苦、无我；
然后入第二禅，出定后观照第二禅的名法为无常、苦、无我……入识无边处定，
出定后观照识无边处定的名法为无常、苦、无我；
然后入无所有处定，出定后发四个愿，接着入非想非非想处定
一、二个刹那之后即进入灭尽定。
在灭尽定中，心与心生色法都暂时不生起。
如果他们入灭尽定七天，那么在那七天当中心与心生色法都不生起，
唯有业生色、时节生色与食生色生起。
请问指责入灭尽定的阿那含与阿罗汉是明智的吗？
这些是禅定的五项利益。
接着佛陀为这一节经文作结论说：
“诸比丘，这称为导致苦灭的道圣谛。”
佛陀继续开示说：
“如此，他安住于观照内在的法为法、安住于观照外
在的法为法或安住于观照内在与外在的法为法。”
在这个阶段，你应当只观照苦谛，换句话说就是只观照身、受、心、法。
如何观照它们呢？
前面已经解释过许多次：首先你必须培育定力，
其次必须有系统地修行四界分别观，直到能照见色聚及分析色聚里的究竟色法，
这些修行法都是身念处；
然后在你观照究竟名法时，
如果从受开始，注重在观照受，则是受念处；
如果从识开始，注重在观照识，则是心念处；
如果从触开始，注重在观照触，则是法念处；
如果你观照五蕴、十二处等，那也是法念处。
然后应当观照内外的名色法。
接着佛陀开示下一个阶段：
“他安住于观照法的生起现象、安住于观照法的坏灭
现象或安住于观照法的生起与坏灭现象。”
在这阶段，你必须观照因缘生灭与刹那生灭。
接着佛陀开示说：
“或者他建立起‘有法’的正念只为了更高的智慧与正念。”
这阶段包括从坏灭随观智到行舍智。
接着佛陀开示道智的阶段：
“他独立地安住，不执著世间的任何事物。”
道智了知涅槃（即灭谛），而道智心识刹那里的八圣道分就是道谛。
接着佛陀为这节经文作结论：
“诸比丘，这就是比丘依四圣谛而安住于观法为法的方法。”