（续）
5．真理的显示
我们凡夫对人生的生、老、衰、病、死苦常视若无睹；佛对波斯匿王言：死亡像四座大山（
老、衰、病、死）从四方面压来，无人能幸免。（《相应部3.25山之比喻》Pabbatopama
Sutta）就算波斯匿王出动象军、马军、步兵、军师、或以国库藏金来贿赂等，亦无能制止
死王。波斯匿王听了，对世尊说：“世尊！面临这种情况，没有什么待办的事。唯有信奉三
宝，但愿尽有生之日，布施行善，累积功德。”
大乘佛法要普度众生，这是极高的行愿，让众生脱离苦海，到达涅槃的彼岸，成就佛果。但
我们若不学好佛法，若不从佛的生平故事来看，就会连佛都批评了——佛只度有善根的有缘
人而已，无缘的众生，佛只为他们种下将来得度的因缘吧了。佛在他的自己色身坏时，也要
舍去色身而入涅槃的。佛在世时有一位大富翁摩诃丹那（Mahādanā）的儿子，从年青到老
时纵情欲乐，老时心都不能定下来，他没有遇到佛法僧三宝，更遑论解脱了。针对这曾有善
根的人，佛对阿难说：“若他青年时成为比丘，必证涅槃；中年时成为比丘，会证悟阿那含
果（三果），生净居天证涅槃；若老年时成比丘，会证一来果（斯陀含）或初果（须陀洹）
，不再堕在四恶道。”他原本有这些善根，但他都错过了这些机缘而堕落在恶道去。
在《一切都在燃烧经 AdittaPariyaya Sutta》里佛为事火的三位迦叶兄弟和他们的一千位
徒众这么说：“比丘们！一切都在燃烧！是什么在燃烧呢?眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在
燃烧、眼触在燃烧、眼触生受，若苦若乐不苦不乐在燃烧。它是如何点燃起来呢？
我宣示它是由贪欲、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。
比丘们应如是观，圣弟子于眼生厌、于色相生厌、于眼识生厌、眼触生厌、眼触生受若苦若
乐不苦不乐生厌。耳、声；鼻、香；舌、味；身、触；意、法、意识、意触、意触生受，若
苦若乐不苦不乐生厌。生厌故远离，远离故解脱，解脱故自知生已尽，梵行已立，所作已办
，自知不受后有。”知道这一切都在燃烧，若能断欲念，则一切连带而来的不善心所亦得断
，那么燃烧之火就熄灭了。他们听完后都证得阿罗汉果。
6．真正的佛法
不过不要以为南传的佛教就是最原始的佛法，原始佛法是没有记录的，完全是口语的对答，
没用到文字，这在今日的时代已不可能还原。南传佛法是部派佛教时期的佛法，部派佛教的
出现是因为对法与律诠释的差别所致。虽然如此，南传佛法也含有真正的佛法，同时比北传
的佛法还要纯正的多。但世人争强好论，耗时费力。只要大家依法来修行一段时日，就再也
不必多费口舌了。
在《马血天子经》（Rohitassa Sutta）里马血天子问佛有没法子到达世界以外，而不必再
受生老病死之苦。佛告诉他说：“我告诉你，朋友！这是不可能到达世界以外而不受生老病
死之苦，然后再生的。但同时，只有结束生老病死之苦，才能到达世界以外。而就在你这有
见识的六尺之躯，我宣言，这就是世界，世界的起源，世界的灭，以及导至这世界的灭之道
。”
佛说：“善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，年长，八十，九十，或百岁，衰弱，
突脊，弯曲，扶著拐杖，步履蹒跚、动摇，青春早已逝去，牙齿脱落，头发银白，秃头，皮
皱，手脚充满斑点。难道你没想过你将来也要老去，逃脱不了这厄运吗？
善男子，难道你没见过这世上的男人或女人，长期卧病，为病所困，极重病，卧在自己的尿
粪中，要他人扶著起来，要他人帮他躺下。难道你没想过你将来也要生病，逃脱不了这厄运
吗？
善男子，难道你没见过这世上的死去的男人或女人，死了一天，两天，或三天，肿胀，青瘀
色，腐坏。难道你没想过你将来也要死去，逃脱不了这厄运吗？”（《增支部III.35》）
佛在《长部.22大念处经》里说：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真
理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处（身，受，心，法念处）。”正念能制止我们日常混
杂不净之念，不善之心，调御我们身、口、意的行为，时时刻刻以正念检讨我们的一心一意
，一言一语，一举一动，使心安定下来，驯服它不再攀缘，防止贪、瞋、痴等诸烦恼的生起
，以及和它连带而生的忧悲苦恼，带给我们生命的安乐与喜悦，并能亲身体证圣法的道与果
。在《相应部.念处相应.戒住品33经》中佛又说：“若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽
之圣道。”
佛说:“因它们是机件的组合，故名为‘车’；同样的道理，因五蕴的组合，故名为‘人’
。”（《相应部5.10》）佛比喻五蕴说:“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰（所生的海市蜃
楼），行如芭蕉，识如幻。”（《相应部22.95》）何以故？色如聚沫，因为色不坚实不能
捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热，水气所生的
假相故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。
南传佛法尊崇长老（Thera），但佛说：“不以头灰白，而称为长老（Thera，受比丘戒十年
以上），彼年纪虚长，徒有长老名。实知四圣谛，持戒不杀生，弃除诸垢秽，是名真长老。
”（《南传法句经260、261偈》） 大家不要被外相迷惑了，不要被假名（概念、观念）弄
糊涂了，真正的佛法要从自心去找，发掘它，才能得到真正的宝藏。
论里指出真正的佛法是：“此中有二种正法：一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、
文、身：即素怛缆（Sutta经）、毘柰耶（Vinaya律）、阿毘达磨（Abhidhamma论）。胜义
正法谓圣道：即无漏根（无贪瞋痴）、力（五力）、觉支（七觉支）、道支（八圣道分）。
”（《大毘婆沙论》（卷183，大正藏 27册， p917c））
经有南传的五尼卡雅：Nikaya:Digha Nikaya 《长部》，Majjhima Nikaya 《中部》，
Anguttara Nikaya 《增支部》， Samyutta Nikaya 《相应部》， Khuddaka Nikaya 《小
部》；以及汉传的四阿含：《长阿含》，《中阿含》，《杂阿含》，《增一阿含》。不过汉
传阿含分属不同部派，除了《杂阿含》外，在引用时须要谨慎一点。律有《律藏 Vinaya
Pitaka》 。论有：《法集论》，《分别论》，《界论》，《人施设论》，《论事》，《双
论》，《发趣论》。还有一些后来的长老们所撰写的义注、论疏，如《清净道论》等。
在《大般涅槃经》（《长部16经》）里佛对阿难陀说：“阿难！汝等当自为洲，汝等当自归
依，勿他归依。当以法为洲，以法为归依。阿难！不论是现在，或是在我死后，作为我的弟
子，要能自为洲，要能以法为洲，和以法为依止。.....若他们能够用心修行，将会得最高
的解脱。”
7．恶业的净化
佛陀以布的比喻告诉比丘众说：“比丘们！你们知道贪欲是心的污染，就必须努力舍离它；
知道瞋恚是心的污染，就必须清净它。即使是脏布放在清水中洗，也能成为清洁的布。金矿
石必须放在溶炉里溶化，才能得到纯净的黄金。”（《中部.7布喻经》）
佛陀告诉询问的婆罗门伤歌逻说：“假使有一个水盆，若水染有红色或青色，就不能把原来
的脸色反映出来。同样的，人心若为贪欲所染，因为心不清净，将无法洞察真相。若水被烧
开而沸腾，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为瞋恚所烧，因为心不清净，将
无法洞察真相。若水盆浮满水草，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为愚痴所
盖，因为心不清净，将无法洞察真相。..... 同样的，人心若不为贪欲所染，不为瞋恚所烧
，不为愚痴所盖，随时都能把真相反映出来。”（《相应部46.55》伤歌逻）要能对诸现象
有正见，我们必须消除内心的污垢。
根据《相应部IV.72经》（Malunkya Sutta）佛指出:“在看、听、想时，即刻观照，连续的
意门所引起的执著，就无法生起。”由正念的生起，才能对意门所引起的执著，依正法来对
治，才能舍弃烦恼。
8．道果的证取
在《增一阿含经》（卷33）T02， p0729c（三）中）佛对诸比丘说：“彼云何七事水喻而似
人（以水来比喻人）？
1.犹如有人没在水底。
2.如复有人暂出水还没。
3.如复有人出水观看。
4.如复有人出头而住。
5.如复有人于水中行。
6.如复有人出水而欲到彼岸。
7.如复有人已到彼岸。
是谓，比丘!七事水喻出现于世。
1.彼云何人没在水底而不得出。于是，或有一人不善之法，遍满其体，当经历劫数。不可疗
治，是谓此人没在水底。 （继续轮回）
2.彼何等人出水还没。或有一人信根渐薄，虽有善法而不牢固，彼身，口，意行善；后复身
，口，意行不善法。身坏命终，生地狱中，是谓此人出水还没。（生地狱中）
3.彼何等人出水观看。于是，或有人有信善根，身，口，意行，更不增益其法，自守而住，
彼身坏命终，生阿须伦中，是谓此人出水而观。（生阿修罗中）
4.彼何等人出水住者。于是，或有人有信精进，断三结使，更不退转，必至究竟成无上道，
是谓此人出水而住。 （断三结，更不退转，七次回来人天中修行）
5.彼何等人欲渡水者。于是，或有人信根精进，恒怀惭愧，断三结使，淫，怒，痴薄，来至
此世而断苦际，是谓此人欲渡水者。（一来果）
6.彼何等人欲至彼岸。或有人信根精进，断下五结，成阿那含，即彼般涅槃，更不来此世，
是谓此人欲至彼岸者也。 （不来果）
7.何等人已至彼岸者。于是，或有一人，信根精进而怀惭愧，尽有漏成无漏，于现法中而自
娱乐，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之，于此无余涅槃界而般涅槃
，是谓此人已渡彼岸者也。（阿罗汉）
是谓，比丘!有此七人水喻向汝等说。诸佛世尊所应修行接度人民，今已施行，当在闲居静
处，若在树下，当念坐禅，勿起懈怠，此是我之教诲。”
五下分结是指五种烦恼，即怀疑、戒禁取、身见、贪与瞋。我们看看自己的心，是不是有许
多的烦恼和不善之心，这些都是继续轮回和生于地狱之因，唯有靠认真的修行才能断除，空
谈都是费时无益的。
《佛教朝暮课诵》：“若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到
苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无
上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。”
法増比丘，澳洲悉尼，12/11/2007，重新编辑 11/2014