: 在《增支部》中，佛陀再次提到，当伪经现世时，人们再也不能分别真经或伪经，他们会同
: 时都不接受一切的经。同样的，当伪法出现时，众生都不能分辨正法或伪法，所以他们也一
: 样会同时都不接受一切的法。这些现象已经发生在印度，当伪法出现之后，使到正法在佛陀
: 的祖国完全消失。根据世界驰名于研究佛经的已故英国作家，莱斯.大卫博士(TW．Rhys
这明显与历史不符,当初玄奘大师(7世纪)至印度留学时, 看到大乘
与小乘佛法都一样发达, 无论大小乘都很多人修学, 没有所谓的都
不相信. 只是印度教一直是有权势的种姓所相信的大宗, 反扑势力
逐渐抬头.直至Sankara出现.
: David英国学会会员，D.Sc.科学博士，Ph.D.哲学博士，LI.D.文学博士，D.Litt.时代文学
: 博士)，有正确证据指明南传的巴利圣典，是唯一的佛教原文在世至西元零年(大约500佛年)
: 。这可以用几个真相来推论，包括佛陀所讲的语言也很接近巴利文；阿育王石柱(大约西元
: 前250年)上的铭文只记载了五部巴利文经典；至到西元零年的几个佛教派系，都有各自的巴
: 利经典译文。《巴利论藏》之一的《事论》属于辩论型，其书中所有佛法或佛学上的问题与
: 疑问，都是根据在这期间只承认的巴利文经典来化解。
: 就算是到了第一世纪在迦腻伽的佛教僧伽会议，也只承认佛陀所讲的话是在巴利圣典。再看
: 在印度以外，最早成为佛教国家的斯里兰卡、泰国和缅甸，都从阿育王接受过来的全册佛教
: 经典，它们都完全相同是巴利圣典，没有梵文本。根据莱斯.大卫博士，佛教大约在西元零
是这样子吗? 恐怕是上座部佛教往自己脸上贴金的话哦~~
根据研究,佛陀在世时所说的话是印度东方语言(摩陀揭语).佛陀的
出生地位于现在的尼泊尔.
在当时佛陀游化时, 曾经规定任何人都可以用自己的语言来学习佛
法,唯独不能用梵语.这在历史上几乎是定论.
所以当时口头传诵的经句是充满各式各样的语言的, 其中当然包括
巴利语, 但是有证据发现,巴利语似乎并非是原始佛教集结的语言.
因为在后来传抄种种其他的语言版本中,纷纷发现东方语言(摩揭陀
语)的语法成分在内.
而这些成分巴利文都没有,没有办法从巴利文的演变解释这个事情,
更何况巴利文的较古经文也有东方语言痕迹.
此外,学者也大都公认,巴利文是西部语言而非东部. 所以,唯一的可
能性,就是巴利文集结不是最早的版本. 它也是翻译过来的. 最早的
佛典集结似乎是用东方的半摩揭陀语传诵下来的.
至于后来的梵文版本, 也是所谓的混和梵文版(混合方言的梵文),那
是到佛教升为国教后,为普及到上层人士所做的改变. 这基本上是违
犯佛制的,可是为了弘扬佛法,当局也顾不了这么多.
然而变成梵文经文就比较不精确吗? 未必! 根据印顺导师与许多佛教
学者的研究.汉传阿含经仍有比 nikaya准确且完整的重要教法. 双方
各有所长.
附带一提,大家必须了解一个事实,当时的佛经可能都是传抄好几次过
后的版本,连巴利文三藏也是一样更况汉译.如果想用任何语言的版本
的"句型"来研究是否是添加内容都会变得比较没说服力.
: 年才开始使用梵文，这个时候佛教梵文经典开始出现。为了使这些梵文佛经突然出现有个充
: 分的理由，有一部分被它的作者说为是取自龙宫，或一个天界等等。一切的北传经典差不多
: 都是用梵文本，很多都是在第七世纪由伟大的朝圣和尚玄奘从中国行脚到印度去取到的，这
: 大约是在佛陀入大涅槃后的一千两百年，当时印度本土的佛教已经变化甚大。而密宗或西藏
: 佛教，则是在第八世纪后才开始出现。表面上，北传佛教的发展是非常慢的程度。大约在佛
: 陀入大涅槃后的一百年，出现了一些派系，因为不愿守持严格的比丘戒律(例：不能持金银
: 、钱财)和不愿忍受修道中的苦难而分派立宗。从上座长老分派出来，他们就开始以本身的
: 邪见来更改巴利圣典。上座长老派(南传)，最老的一派被认定保留着原本的巴利圣典。
: 慢慢的，越来越多的出家众，不愿再忍受佛陀所教的修行之困苦。他们开始执著寺庙，不再
: 过著出家流浪和森林住的生活。世间上阿罗汉的数目就下降了，多数的出家众开始弘法、教
: 导修行之道，却很少真正的跟着正法实修。随着邪见的增长，派系便不断增加。在阿育王(
: 大约西元前250年)朝代时，就有着十八个不同见解的派系。虽然在法理上还跟着巴利圣典，
: 但已经有不同程度的更改。多数的出家众懂得很少的佛法，而且很少修持戒律，所以在家众
: 不再尊敬他们。阿育王在试过他们之后，迫使大数目的出家众脱去袈裟还俗，劝请剩余的再
: 实行半月一次伍波萨他(诵戒仪式)，严持戒律等等。因为有太多的邪见，所以最被尊重的目
: 犍连子.帝须长老，编辑了《事论》来驳倒很多在当时流行的邪见。他提到原本的巴利文经
: 典只可以代表佛陀教法的话，其他的派系不能及对，虽然当时没有其他的册本。多数被驳倒
: 的邪见之中，有三个是很重要的。
: 一、灵魂(本性)原理：引用莱斯.大卫的话：“…过去异教的灵魂原理，在掩护之下间接的
: 回到教义中，瞿昙和他早期的弟子众都详细表明不接受…。”全部所说的‘中阴身’和不同
: 的‘灵魂’，差不多有七种类，过去或现在都是在佛教中秘传的，这都是印度瑜伽术哲学的
: 一部分，而且是在世界上人人可得到参考的实事资料…‘一’佛三身‘应身、化身、报身’
: ，‘佛性’等等，这些原本都是从婆罗门教或其他的印度教得来的。”
解释过了,这是部派斗争的延续,各说各话.
佛教不讲灵魂,但不认为没有识,否则就是断灭.就连南传都有"有分识"等称呼
类似的状态了.
至于中阴身, 唉~中阴身无常的可厉害了,什么时候跟不变的灵魂有关系了?
这是上座部自己不去碰触且逃避的那一块,别人要解释碰到困境只能提出些说
法又遭上座部扣外道的帽子.
: 二、过度赞扬佛陀：“…迷信于教主的万能，超过于普通人类生存的原理…譬如他的母亲在
: 处女身下怀孕生他等…”等将佛陀神格化。
: 三、理想的菩萨：“…我们发现开始从小数的信仰，在长久的保持下去被证明害处，大过前
: 两个邪见——那就是说，佛教徒的理想不再是求证阿罗汉果位——早期佛教的中心点和目标
: ，但是在北传最重要的教义是自满于萨愿，那就是行大乘道了。其实这三个见解是贯通的，
: 互相支持，最后发展到直接冲突于瞿昙本身的教义：阿罗汉果、自修自证、解脱生死…从提
: 倡菩萨愿与轻视阿罗汉，整个清净心意和降服自己的系统不再被注重，甚至不实修。”
上座部佛教的人生观就是这样子.
但证阿罗汉是唯一真理吗? 站在非佛教来看或许较能看到盲点.
: 在几个派系持的异端邪说继续增长。西元前二世纪，卢俱多婆拖部著作摩诃瓦氏突：‘在卢
: 俱多婆拖部的手册名，摩诃瓦突中，实在地，阿罗汉果位偶然地被承认为理想，或是最高理
: 想，但这本书的负荷重要点是从不同看法，发展的程度不是倾向阿罗汉果位而是菩萨果位。
: ’慢慢的，一定会从佛陀所教的阿罗汉理想倾于于菩萨理想，当这种书的增加宣导菩萨理想
: 。西元零世纪，有了梵文，新的佛教梵文本开始出现。再提莱斯‧大卫博士说：“在妙法莲
: 华经中…我们可以见到，里边的说法已经远远超越了摩诃瓦氏突。妙法莲花经，特别明显的
: 谴责阿罗汉道。而且教导行菩萨道是每一位元虔诚佛教徒的目的，全部颠覆的原理，他们却
: 说是佛陀本身说的…过了一个时期，在后期被改了的佛教教徒，对于当时的印度教的神明都
: 很认识，想配合两宗的教法，所以把印度教的神明转为菩萨，都把他们说为佛陀的随从。在
所以普贤与文殊是哪位神明的转化? 这很明显是某位学者是自己的猜测,印顺导师第一个
就不同意.
: 这样发展的宗派之中，阿僧是其中之一个头目，居住在旁遮普中的白夏瓦的一位有权势的出
: 家人，在第六世纪中，他著作这种教法的第一本书叫瑜伽师地论。他真本事能灵巧的配合两
: 个完全相反的原理加插上几个印度教的神明在他新的佛教，再加上瑜伽奥妙教义中所有的万
: 物有灵性的大量原理。”例如：中国北传佛教历史又提到，道生说法，顽石点头。跟着时间
哪个神明呢?瑜伽师地论可不是在讲什么万物有灵性,他是具有完整的
止观与菩萨道修持方法的巨著.
不只熟悉南北藏传的林崇安教授推崇,连熟悉且教授南佛上座部禅法，
而且曾追随帕奥禅师的捷克籍性空法师也是此论之专家.你去看看他
们同不同意这种说法.
: 的过去，一直出现这种新经典加插上异端邪说的教理。多数的北传教理都是直接对佛陀原本
: 的教法起冲突(例：无量寿佛，神秘性欲爱，秘咒等)，所以它们的创造者说只有一部分特选
: 的弟子才会被秘密传法为理由。
: 引用莱斯.大卫：“当北传的教本，在瞿昙时期多世纪后才著作的，他们想把这些新教法说
: 为佛陀所教之法，却实际上相反于佛陀本来的教法，所以把这些新的佛教册本，说成是佛陀
: 秘传之法。他们要推广这些新思想，但是又相反于佛陀的教法，只有把它说为佛陀秘传法，
: 这是唯一的方法被承认，这教法。但真正的原始佛教是相反于秘传的。瞿昙惯常的在他一生
: 教法时，都是完全公开给一切众生他所提出的人生真谛。在大般涅盘经中，佛陀说得很明显
: ：“我所教的真理中，并没有公开教义和秘传教义的区别。对真理的尊敬，阿难，佛陀并不
: 是一个盖上手的教导师，收藏一些什么来保留起来。”
: 结论：现在的佛教已经到了杂染的状况，使到普通的一般人很难分辨正法，而且更难去责备
: 伪法，因为太执著所坚持的教法(伪法)。但是作为一名佛陀的弟子，我们的责任是弘扬正法
: 、揭露伪法，虽然只有少数的人能够接受它。佛陀已经观到少数的众生‘只被少数的灰尘复
: 眼’，这些众生可以接受正法。伪法有吸引力迷诱多数的众生，有如人类渴望见到美丽的身
: 体，但正法却很清楚的指出，人体中布满了可厌的血、尿、粪、脓等。我们慈悲的佛陀所教
: 之法，特意的教我们尽快脱离生死轮回，但魔王的教法则是要我们常住于世，所以他才有众
: 生好统治。机会在我们自己手上，每个人都可以自由的选择。
以上诸文仅供参考~~
新年快乐~~南无阿弥陀佛~~
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