有法友认为:如果类似吃肉的间接杀生也有类似杀生因果而该止断,那么似乎
会牵连太广,恐将导致一切的间接行为也该禁止.
然而, 此举将造成动辄造业而百事皆废, 动弹不得.因为,若只提食肉之恶而
不为,却罔顾其余行为之亦恶而仍为,此乃明显矛盾之双重标准. 由此反证食
肉之因果而可忽略不计.
鄙人以为, 这个问题应该还是要回到根本的心性与动机的观点来讨论, 此外
,造业频率高低也须纳入考虑.
我们先就心性的观点来看:毫无疑问,有没有动机造业是最重要的部分. 比如
标题提到之开车.
的确, 开车是很多人营生与代步的重要工具. 而开车确实有因不注意而辗毙
动物的可能性. 如果无动机,那么就纯粹是无记业,既然无心, 那么业识便不
会因此而染著.但是如何证明驾驶无杀生动机呢? 也就是非故意(包含直接与
间接故意)而为呢?
再者,既然讲不注意,又为何有法友高度确认驾驶确有碾毙动物之动机呢?
不可否认,直接故意当无可能而立刻被排除.但间接故意呢?
我们先看一下间接故意的粗略定义:
"明知道行为会可能会成就A事,也可能会成就B事,心里希望成就A最好,但
成就B也不错,但结果是发生B事.此谓之."
也就是说"能发生A最好,成就B也happy."
依此定义我们来检视一下开车的行为:
我们开车不外乎是代步,真正的目的是以其为方便以到缩短往返时间,避风遮
雨,乃至进行人员以及货物便捷运输之目的.一般来讲, 只要起心动念无恶意
,那么开车就顶多是无记业而已.
但是,开车确实不可否认会有误杀动物的问题,即便如此, 虽然有可能辗死动
物,但是那绝非我们的目的,甚至一点都不希望他发生. 所以以"间接故意"来
批判开车行为也是故意其实并不恰当.
除非,指控方能证明驾驶的确具有间接杀意,不容驾驶狡辩:
OK~让我们听听一位驾驶对法官大人的自白吧!
法官大人,我有八点想向您陈述:
(1)孟子云:恻隐之心人皆有之, 即便无宗教信仰的人也不忍动物惨死于其前
再者,就连世界各国政府单位也会尽力防止不必要的误杀, 所以会以立体
交叉,高架道路或高架铁路的方式进行重大交通建设.比如各国之高铁,高
速公路, 乃至中国大陆的青藏铁路(穿越高原动物栖息地)等等,都是如此.
这表示避免误杀动物,保育动物乃为普世价值, 也是人类具有善良天性的
具体展现.
换句话说: 这是每个人的天性, 你我都不例外.
(2)当我开车时,一看到小狗小猫等动物"路过",我立马减速乃至刹车, 力求避
免杀害这些可爱的生命,可见不欲杀害生命的特质根植我心.
(3)鄙人是位皈依三宝已受五戒之长素者,并支持有机农业,经常购买有机食物
食用,绝对反对自己或他人有任何残忍自私的故意杀生之行为.另外, 鄙人
不饮酒精饮料以及不吸食任何会丧失心神的毒品, 以保证开车时神智正常
.
(4)过去当我每次看到被其他车辆无辜辗毙的大小动物时, 血淋淋的惨状让我
不忍.我曾把他们载去掩埋,也会为其念佛持咒,略为讲述粗浅的佛理,愿他
们一路好走,来生能得人身,并能修学佛法,永脱苦轮.
由此可见,因为我过去就已经有这种心态,若是自己不小心也因开车而误杀
动物,自己百分之一百也会比照办理,绝不会无感乃至生一丝一毫欢喜心.
(5)在我记忆以来,于数十年中,仅亲眼见过路上遭车辆辗死之猫,鼠类等动物十
数起,机率远低于百分之一,而且记忆中，有明显血迹,遭自己碾死的动物数
量为0.我确信,我确实可以较安心的开车, 因为因开车而杀害无辜致死之动
物之机率甚低.
(6)我不得不开车,因为此是分秒必争的时代不得不的方便. 我可以借此有修学
圣道的本钱.
乃至可以服务人群,让更多人也过著充满觉悟与灵性, 有着丰富的正向的生
活.
再者, 我不得不遗憾的说出: 一个人能觉悟且让其他人也觉悟的价值比起
那么低的动物致死率更为重要.
须知这个世间本来就是众生无比交错,利益互相冲突, 极度混浊不完美的状
态, 要达到完全不造业殆无可能, 所以我们只能采不造重业最大化的原则.
倘若因那么低的致死率, 且为对象无法推论无法预测的杀业, 而禁绝开车,
那无疑是因噎废食, 并不合理.
对于无辜致死动物,我们仅献上百万分歉意, 他生有缘, 愿无私奉上所有觉
悟的体验与教法, 愿众生皆能离苦得乐.
(7)如果我是一个隐藏版的故意杀生者, 那么我应该会倾向购置较大体积车辆,
乃至购置身山林住宅,增加行驶山路的机会,或多行走二高,以加大碾毙动物
的机率.但事实上,并非如此,我过往一切纪录都可证明本人明显无以上作为
.
(8)法官大人,不能用一件行为可能会导致杀生就说此行为者是故意杀生, 因为
众生发动行为标准乃是参考过往自己与人类之经验,而发动行为所可能产生
之其他效应并不一定与主要目的同性质,甚至是互斥且可能无法防范.
(举例一)
即使是最严格最不希望出错的无线网络通讯原理,都可能会因为干扰噪声电
压不稳出错,为了应付此状况, 所以会有验证机制与错误更正码算法来应
对.
然电信业者会故意希望受干扰吗? 我相信没有业者愿意使用较差的通讯设
备来毁掉自己的市场.答案显而易见.
(举例二)
再者,医疗行为(如手术与植牙等)与用药都明显的有大小不等的副作用风险,
有的甚至还须签下同意书.
而且,多数患者即便是在被告知的环境下,仍然决议采行,原因是为了寄希望
于那有限的成功机率能成为事实,争取任何能痊愈与稳定病情不至恶化的机
会.
并且,有的时候,即便有50%以上机率发生副作用, 为了保全更重要的功能能
恢复,也会断然决定接受该医疗行为.一般状况下,求生为一个人的本能, 因
此,我们试问,能说此人是隐藏版的自虐狂与自杀者,故意要得到副作用等风
险吗?
此外,从以上两例可得知:只要是不可预测的意外,即便是发生机率再高, 都
不能推断此人间接故意一定成立.
陈述完毕~~谢谢法官大人.
但是法官大人有话说了，以下是他们的对话:
法官大人:我怎么知道以上是不是都是伪装?你恐怕无法掩盖你本质邪恶的真面
目.或许你只是欲博取他人美名的伪君子.请证明你不是:
驾 驶:我的心可以帮我证明一切.在任何人前我都能伪装, 但我的心跟明镜
儿似的, 胡来胡现,汉来汉现.容不得我一丝狡辩.
法官大人:本国法律不承认你的"心"存在.....你还是乖乖招了吧! 隐藏版的杀
生者,伪君子!
驾 驶:阿弥陀佛~ 法官大人, 没关系~有空来参加共修, 你就能找到那颗心
的.那颗心目前科学无法验证.
法官大人:@$%##$^%&$*
基于以上,如果开车仅为代步, 并无根本心性故意为恶之虞.所以, 并非犯罪前
方便,纯属无记业无误.
另外,当然无记业无有罪报,但若常常不小心杀生也是会在心理上过不去, 只是
若机率太低那么也就不必太罣碍了.
总而言之, 使自己容易修行证果与利益众生, 以乃至使众生也能容易修行或发
菩提心是无上最高指导原则, 基于此标的, 一切行为的优先级自然能了然于
胸.孰轻孰重,孰先孰后,当能依智慧判断抉择.
事实上,业力的产生是非常复杂的, 绝对不是用简单的杀盗淫妄可以分类.
宇宙的森罗万象是众生无量的心态交织出来的结果,宗教上或法律所定之罪,都
是以人类有限的思维与大脑非常粗略的分类,这些有名相的罪只是一种方便,好
让众生有所依循方便检视自我的一种方式.
实际上所谓的罪报就是心性的多元面貌交互作用所导致, 而描述心性状态发挥
到最极致的,就是俱舍论(75法)以及后来更详细的唯识学(百法).
物理上有各种力学,但心性学又何尝不是一种力学?只要会对众生产生影响与作
用的当然就是一种力或能量.
事实上,一个人造业所产生的效应是连锁的,只是连锁的效应有迟有速, 以杀生
而言,当一个屠夫以杀心宰杀牲畜后,处理好的肉运至市场贩售起, 这位屠夫就
开始建构自己的业力树了, 自己是根, 而接下来承接杀生结果的一切众生都是
该树每个节点的成员, 越接近根部的成员受根部业力波及的程度越严重, 好似
地震震波的传递,会依离震央远近而震度强弱不同.
但是受影响力强弱与效应迟速受何者决定? 当然是贪嗔痴的杂染心, 心杂染的
越严重, 等效上业力"阻抗"越小, 受报会越快越严重, 但若无心无念, 那么就
类似绝缘体, 影响就非常轻微且极为迟缓.
依此来看,吃肉绝不能用有杀生没杀生来一刀切,如果三毒甚重, 果报就会重且
越快起现行,如果是滋养病体不得已而为之,那当然就缓的多.
如果还有朋友说没罪,那表示他用人间粗略有限法律的观念来看待业力的运作,
宇宙间没有谁订法律,只有特性与作用,有这种有罪没罪的观念其实类似是一种
常见.
否则佛陀没有定抽菸戒与吸毒戒是否表示我们能为之? 因此, 对于戒行, 要看
他的精神而不要被戒条绑死.
举例来说, 当初佛陀说法时,因为为了与婆罗门划清界线,曾严令弟子禁止使用
梵文学习佛法.
但是我们可以看到,后来的佛子明显"犯戒",也开始用参杂方言的混和梵文集结
佛典,这是因为佛法得到统治阶级的护持,必须用此方法才能普及较高种姓之阶
层.
倘若不这样子,或许我们搞不好还看不到四阿含经乃至大乘佛法呢~要知道四阿
含经中有一些非常重要的教说(比如空,无相,无愿三昧)比尼柯耶还要更完整与
精确呢.
所以,我们试问,犯这样的戒有何不可? 如果佛陀原规定的戒律内容已经出现了
不合时宜的状况,又有何不能因地因时而制宜呢?
另外,我想顺便解释一下有网友提到科技业,营造, 化学工业等仍然会不免伤及
无辜生灵,如果这样推下去,想不与杀业挂钩都难,那么岂非寸步难行,无法生活
?
没错,包含吃素者,都无法脱离此种业力暴风圈, 但是因为这些行为的目的都不
是杀生,因此几乎都是误杀,所以在根本(动机)上是不成立的, 连主事者都非故
意了,更何况后来使用这些物资的众生(请再参考驾驶的陈述).
因此,虽然有仍有业因,但是果报较轻,而且通常不会迅速成熟. 再者,这些通常
都是个人无法控制的.
反观屠宰业之杀生,犯者都是有明显杀心,而且天天杀,杀很大,人也天天吃, 吃
很大,如果食者带有贪欲,赞叹美食也等于是在间接随喜杀生者.又对号入座,又
随喜.那么受报当然会比前者迅速且严重多了.
其实现在这个时代非常恶劣,人类种种行为都在罗织无量共业, 如果还不能帮
社会担点责任,那等于是这个社会向下沉沦的帮凶,饮食习惯的改变是我们较能
着手且能抛砖引玉的一种好方法.除非你有无量威德,能够影响上位者以及群众
改变自杀的经济模式,否则就只从较简单的方向来进行.
切莫不要小看自己的力量, 当前改变世界的最易方法就是改变我们的消费行为,
"没有买卖,就没有杀害"
印度当地约有2~4亿人的素食者(蛋也不吃)，虽然他们的理由的确是戒禁取见,
但这样的状态可是硬生生把肯德基逼出印度市场呢! 所有在印度当地的美食业
者都必须配合广大的素食人口.不然无法生存.
由此可见,说他不卖我不吃的人明显在自欺欺人.而此例更再度证明食肉与杀生
实在脱离不了干系.
当然,素食争议不小,但我觉得还是要有一定的饮食规范, 不能太紧但也不能到
放逸, 然而,毕竟当前的肉食的产生过程充满种种惨忍的情境,工业化的集体共
业也会因人类之频率极高的互动与更紧密的接触而变得更严峻,说真的,净肉实
在没那么净了.
另外, 为生产肉类而必须损耗的植物而导致之地球资源浪费又远远比众生只吃
素要严重的多.这是集体性的问题.
因此,现在人类是不应该也不能忽视到任何人类行为所对当前环境之影响,因为
环境会影响你的饮食起居生活,当然最后就影响你的修行,所以这些是环环相扣
的.人类并无置身事外的空间.
再者,有网友认为既然业力难以清净,那么饮食习惯就不用太在意, 可是我们也
同时可以听到另一种观点:
就是因为环境这么糟,共业这么重,众生心性如此染著, 所以我们更要注意日常
的饮食清净,一方面减少业力,一方面较少吃进毒素. 其实这种观点也合理不是
吗?
当然,要大家素食当然不可能,但是鄙人觉得呼吁大家减少肉食绝对是合理的,
也容易做到.
因此,还是回到我之前所说:
以能做到最大圆满不犯戒的目标来处世, 才是正确的做法. 不能掌控的类似无
记的间接业力无需挂碍.
最后,对于是否要采行素食, 我想还是取决于个人环境与修学法门,如果不能素
食,那么建议请采(心不贪染美味+三净肉+少肉)的饮食模式,除必要之应酬外,
减少不必要之美食party.
祝福大家:
新年快乐
吉祥如意
早证圣果
阿弥陀佛~~