※ 引述《CassSunstein (Am)》之铭言：賳Shh
: ※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: : 原文 C 大所引论点太多，只讨论素食的部分
: 话不能这么讲。这样所谓“恶缘”的“因果关系”并不成立。因为间隔太远。
: 若是采取北传牵拖倒这么远的因果关系”，这要嘛就跟开车等于杀生一样远、
: 要嘛就跟宋世杰说的“我现在打他两拳、他十年八年后死了，是我杀的吗”一样远。
: 以上至少还是懂逻辑的北传网友会因而静默反省的。
尔时，世尊告诸比丘：“昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村。时世极饥俭，人食草根，一升
金贸一升米。时，彼村中有大池水，又复饶鱼。时，罗阅城中人民之类，往至池中而捕鱼
食之。当于尔时，水中有二种鱼：一名拘璅，二名两舌。是时，二鱼各相谓言：‘我等于
此众人，先无过失，我是水性之虫，不处平地，此人民之类，皆来食噉我等，设前世时，
少多有福德者，其当用报怨。’
“尔时，村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命。然复彼鱼在岸上者，皆悉命终；小
儿见已，极怀欢喜。
“比丘当知，汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎？今释种是也。尔时拘璅
鱼者，今流离王是也。尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在岸而笑者，今我
身是也。尔时，释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时，坐见
而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。所以然者，如来更不受形，以舍众行
，度诸厄难，是谓，比丘！由此因缘今受此报。诸比丘当护身、口、意行，当念恭敬、承
事梵行人。如是，诸比丘！当作是学。”
应该许多人都听过释迦族被流离王杀光的故事：释迦族无数劫以前杀生，堕入地狱中，于
佛世被冤家杀害。 当时的佛陀也不过是随喜杀生，并没有实际参与，就得到头痛的果报
。
这则阿含经的故事说什么？
1. “假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。”
不是北传发明。三世因果在声闻法中就已经出现。经中说这是“无数劫”的事，想必
比你宋世杰十八年还要远
2. 随喜赞叹杀生，未直接、间接参与杀生就有果报。那吃肉促成杀生（有需求才有供给
）为什么“一定”没有因果？
: 至于若不懂逻辑的北传网友，面对上述类比反问，则会开始东拉西扯跳针去了。
: : 的困难，声闻法相对不用考虑这问题。所以拿“声闻法中允许吃三净肉”来攻击“菩萨道
: : 中禁止吃肉”根本不具备可比较性，因为菩萨道和声闻道两者考量有并不同，这点 C大原
: : 文似乎没意识到。
: 那是你搞错了。法上比丘他们没有攻击“（北传）菩萨道‘若自己吃自己的素、守本分
: 不对南传说三道四’”的情况。南传尊者们只是要平衡偏激的部份北传人士的意识形态
: 霸权干涉管到海边的谬误心态。
: 各位想必看过有偏激的“北传”菩萨道网友，在佛教版、佛法版“对着南传三净肉戒律”
: 说三道四，胆敢自行添加限制：“除非你乞食，否则你吃的肉绝对不可能是三净肉