心地观经 - 释迦牟尼
#原：
‘善男子！三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者永处缠缚。譬如万物皆
从地生，如是心法，生世、出世、善恶、五趣、有学、无学、独觉、菩萨及于如来。
以是因缘，三界唯心，心名为地。一切凡夫亲近善友，闻心地法，如理观察，如说修行，
自作、教他、赞励、庆慰，如是之人能断二障，速圆众行，疾得阿耨多罗三藐三菩提’。
#译：
善男子！在欲、色、无色等三界之中，以心为主，能观察自心的，会获得究竟解脱，
不知观察自心的，将永远处在缠缚之中，不得自由。譬如万物，皆从地生，这心法也能
产生世间及出世间，一切善恶五趣、有学、无学、缘觉、菩萨以至如来。由于这种因缘，
故知三界唯心，也像大地能生万物，所以喻心为地而名心地。一切凡夫，若能亲近善友，
听了这心地法门，如理观察，遵照善友教说修行，自己这样作，并教别人也这样作，相互
欣庆慰勉。这样的人，便能断除二障，很快的圆满众行，速得无上正等正觉。”
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破相论 - 达磨
【正文】
问曰。何一法能摄诸法。
答曰。心者万法之根本。一切诸法唯心所生。若能了心。则万法俱备。犹如大
树所有枝条及诸花果。皆悉依根。栽树者存根而始生子。伐树者去根而必死。
若了心脩道。则少力而易成。不了心而修。费功而无益。故知一切善恶皆由自
心。心外别求。终无是处。
【译文】
行者请益：为何这个法门就能够总摄一切法门呢?
达磨大师回答：心就是一切万法的根本，一切的诸法都是由心所产生，若能明
白自心，那么一切诸法也都包含在其中。就像大树的所有枝叶以及花果，都是
因为有树根才得以生长。种植树木也需存留其树根才能成长，砍伐树木则只要
斩除其树根就必定不能存活，如果以明白自心的方向修道，那不仅很省力而且
非常容易成就，如果不以明白自心的方向修道，那不仅耽误工夫而且毫无益处
。因此必须了解一切事物的善恶好坏皆是由自心所妄想分别所生，若要从心外
去探求真道，那将会永无成功的一天。
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最上乘论 - 弘忍
问曰：诸行人求真常寂者（一些所谓的学佛人），只乐世间无常麤善，不乐第一义谛
真常妙善，其理（守本真心之理）未见。只欲发心缘义，遂思觉心起，则是漏心。
只欲亡（灭）心，则是无明昏住，又不当（非佛理，不契理）理。只欲（因为）
不止心（妄心），不缘（思维）义（正法），即恶取空（放任而不自觉）。 虽受人身，
行畜生行，尔时无有定慧方便，而不能解了，明见佛性。（这）只是行人沉没之处。
若为（如何能够）超得到无余涅槃，愿示真心。
答曰：会（就）是信心具足，志愿成就，缓缓静心。更重（再一次重复）教汝：好自闲静
身心，一切无所攀缘，端坐正念，善调气息。惩（反省、观照）其心不在内、不在外、
不在中间。好好如如（内心定的样子），稳看看熟，则了见此心识流动，犹如水流、
阳焰（亦作"阳焱"。指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中
常用以比喻事物之虚幻不实者）晔晔（光明盛大的样子）不住。既见此识时，唯是不内
不外。缓缓如如，稳看看熟，则返覆销融，虚凝湛住（澄净不动）。其此流动之识，
飒然（风吹叶落的样子）自灭。灭此识者，乃是灭十地菩萨众中（的）障惑。
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观心论 - 智顗(天台修禅寺沙门智者述)
彼观心者若能一一通达。当生心佛想亲近受行如四依也。门徒眷属若于此无滞。
是真因行。真是法王子孙。绍三宝种使不断绝。若不能于观一念自生心一一念答此问者。
即是天魔外道眷属。为彼所驱驰。方处三界牢狱未有出离之故也。
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心要经释 - 师利星哈
#原
“复于尔时圣观世音自在菩提萨埵萨摩诃萨埵，行甚深般若波罗蜜多时，照见五蕴体性
归空。”
#译
谓于时导师安住真实寂境，主众圣观自在自然安住。“菩提萨埵”者，外义谓
依有学位；内义谓十地以上自在；密义谓甚深义自身。复次，菩提萨埵成就自利，
摩诃萨埵成就利他。“圣”之共义谓超越轮回苦趣；别义谓报身眷属；极不共义乃谓
觉性精义，即法身者。以自利故俯视内“观”，谓自明义；为利他故外“观”，谓善能
教导诸般根性徒众；是故，彼等为自他轮涅之王，此其名义也。以经教之智，行者得以分
别轮涅；以觉性之智，能了其义；以无观待智，诸法不二；故超越轮回，离诸苦恼而悲心
显发。彼“甚深”以其体性不显为物故；彼甚深以其难言晓故；彼甚深以其超因果故，
唯证方知。“行”之义乃涵泳此义，是故照见实性不假观待。照见之境乃诸蕴聚，五为
其数。“五蕴”者，共五蕴乃色等五；别五蕴乃五部佛；五蕴自性乃五胜智，诸蕴体性
清净。由观照而证具清净之行者，乃已入修道次第者，具信者。观诸法无有自性即为了义
；极真实之义乃空性；“空”性之义乃观诸法空，非谓彼中无此；无生空性乃觉性本体
义；物坏之空仍为微尘；诸法与境无有自性方为真实义；如是智慧不假观待方为
“照见”义。