※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之铭言：
: ※ 引述《anawak (...)》之铭言：
: : 一直想说有没有哪位师兄要回。结果没人回。
: : 小弟粗浅回一下。
: : 是这样没错。如果"演戏给人家看"有一种虚假的感觉，换个方式说，那叫“示现”
: : 佛陀好心的把成佛经历的过程重新示现给世人看，让世人体悟。
: : 法华经也说了，释迦牟尼在久远以前就已成佛，
: : 成佛至今所经历过的劫数，数也数不清。
: : 第十六如来寿量品：释尊说明“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”
: : 但是不能据此认为所有一切事都是早就注定好，不可改。
: : 这样会落入宿命论。
: 谢谢a大参与讨论，以下提提个人的想法
: 如果佛陀是“久远以前就已成佛”，他又能再来世间“示现”成佛，度化众生
: 那么，佛陀为什么不常常来？佛陀灭后，可以再来，灭后，再来，灭后，再来....
: 我们就有机会亲近他，亲自听闻说法，不是吗？
: 佛陀又称慈氏，一个最慈（予乐）的人，又具有来人间“示现”的能力
: 为什么不一再地来人世呢？
佛曾说过
若不听女人出家受具足戒，佛之正法住世千岁，今听出家则减五百年。
犹如人家多女少男，当知其家衰灭不久。
这就是此有故彼有的概念
且只有证果者才有真实能力见因缘法去改变命运
释迦牟尼佛是由上一个佛 迦叶佛 所授记预言成佛
相应部12相应21、22经
比丘们！具备十力与具备四无畏，如来自称如牛王地位，在众中作狮子吼，转起梵轮
而在增支部10集90经
http://ahanjing.com/view/8/25/
佛说漏尽比丘也有十力
故知佛的十力比多闻圣弟子更有力量
不然如来不会自称是王地位
故 迦叶佛 授记预言成佛的未来佛，在无佛法时代是更没有人可以去影响未来佛的命运
: : 另外，弥勒菩蕯现在在兜率天说法，将来他也是会诞生在人间，并成佛。
: : 比较诡异的是怎么解释事前已决定跟自由意志之间的矛盾。
: : "佛"(非辟支佛)大概有两个意义
: : 一是觉悟，二是至尊
: : 既然佛要出世，那根据第二点，位阶稍微低一点的辟支佛就回避。
: : 觉悟不一定要立即成佛。
: : 地藏菩蕯地狱不空誓不成佛。弥勒菩蕯也在等时机下生成佛。
: 要说位阶，无明众生的位阶更不如佛，遇到“至尊”更该退场
: 何况佛陀一向主张平等，一个主张平等的人出场，却要别人退场？
: 再者，以我所知，就原始佛法而言
: 佛陀是觉悟的人，阿罗汉也是觉悟的人
: 佛陀和阿罗汉在觉悟的境界是相同的
: 觉悟就是“我生已尽，梵行已立，所做已作，自知不受后有。”的自知自证的体悟
: 只要觉悟，就是最高境界，不会有觉悟了还要等待时机成佛的事情
: 如果觉悟了，还要等待时机成佛，就表示这种觉悟不是最高境界，不是吗？
释迦牟尼佛当初证果时就要入灭了
是大梵天下来请佛陀住世
而最后释迦牟尼佛入灭因缘也是因为阿难尊者当时没有请佛住世
由此可知一定是没人要辟支佛住世
所以那些辟支佛就入灭
而如《增一阿含经·壹入道品·六经》：
一时佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。……是时，世尊遥见迦叶来。
世尊告曰：“善来！迦叶！”时迦叶便至世尊所，头面礼足，在一面坐。世尊告曰：“迦
叶！汝今年高长大，志衰朽弊，汝今可舍乞食，乃至诸头陀行，亦可受诸长者请，并受衣
裳。”
迦叶对曰：“我今不从如来教。所以然者，若当如来不成无上正真道者，我则成辟支佛
。然彼辟支佛，尽行阿练若，到时乞食，不择贫富，一处一坐，终不移易，树下露坐
，或空闲处，著五纳衣，或持三衣，或在冢间，或时一食，或正中食，或行头陀，如今不
敢舍本所习，更学余行。”
世尊告曰：“善哉！善哉！迦叶！多所饶益，度人无量，广及一切，天、人得度。所以然
者，若迦叶此头陀行在世者，我法亦当久在于世。”
七圣财，所谓信、戒、惭、愧，多闻、智慧、舍离，故名圣人。
所有可以证果(四双八士 辟支佛 佛)的人皆是具足多闻的人
迦叶尊者明明可以证得辟支佛，却愿意成为多闻圣弟子
圣人的心量不是凡夫可以比的