※ 引述《cyberleft (cyberleft)》之铭言：
: ※ 引述《anawak (...)》之铭言：
: : 一直想说有没有哪位师兄要回。结果没人回。
: : 小弟粗浅回一下。
: : 是这样没错。如果"演戏给人家看"有一种虚假的感觉，换个方式说，那叫“示现”
: : 佛陀好心的把成佛经历的过程重新示现给世人看，让世人体悟。
: : 法华经也说了，释迦牟尼在久远以前就已成佛，
: : 成佛至今所经历过的劫数，数也数不清。
: : 第十六如来寿量品：释尊说明“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫”
: : 但是不能据此认为所有一切事都是早就注定好，不可改。
: : 这样会落入宿命论。
: 谢谢a大参与讨论，以下提提个人的想法
: 如果佛陀是“久远以前就已成佛”，他又能再来世间“示现”成佛，度化众生
: 那么，佛陀为什么不常常来？佛陀灭后，可以再来，灭后，再来，灭后，再来....
: 我们就有机会亲近他，亲自听闻说法，不是吗？
: 佛陀又称慈氏，一个最慈（予乐）的人，又具有来人间“示现”的能力
: 为什么不一再地来人世呢？
: : 另外，弥勒菩蕯现在在兜率天说法，将来他也是会诞生在人间，并成佛。
: : 比较诡异的是怎么解释事前已决定跟自由意志之间的矛盾。
: : "佛"(非辟支佛)大概有两个意义
: : 一是觉悟，二是至尊
: : 既然佛要出世，那根据第二点，位阶稍微低一点的辟支佛就回避。
: : 觉悟不一定要立即成佛。
: : 地藏菩蕯地狱不空誓不成佛。弥勒菩蕯也在等时机下生成佛。
: 要说位阶，无明众生的位阶更不如佛，遇到“至尊”更该退场
: 何况佛陀一向主张平等，一个主张平等的人出场，却要别人退场？
: 再者，以我所知，就原始佛法而言
: 佛陀是觉悟的人，阿罗汉也是觉悟的人
: 佛陀和阿罗汉在觉悟的境界是相同的
: 觉悟就是“我生已尽，梵行已立，所做已作，自知不受后有。”的自知自证的体悟
: 只要觉悟，就是最高境界，不会有觉悟了还要等待时机成佛的事情
: 如果觉悟了，还要等待时机成佛，就表示这种觉悟不是最高境界，不是吗？
佛陀不同于阿罗汉是一个老问题了
佛陀有十力,四无畏,十八不共法,阿罗汉没有,
佛陀福慧具足,阿罗汉没有
光是十力,请看《杂阿含经·六八四经》：
佛告比丘：谛听！善思！当为汝说，如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自
知，得三菩提。
于未来世，能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分
、八圣道分，是名如来、应、等正觉，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道
，为众将导。然后声闻成就，随法随道，乐奉大师教诫、教授，善于正法，是名如来、应
、等正觉、阿罗汉、慧解脱，种种别异。
何等为如来十力？
谓，如来，处非处，如实知，是名如来初力。
复次，如来，于过去、未来、现在业法，受因事报，如实知，是名第二如来力
复次，如来、应、等正觉，禅解脱，三昧正受，染恶清净处净，如实知，是名如来第三力
复次，如来，知众生种种诸根差别，如实知，是名如来第四力
复次，如来，悉知众生种种意解，如实知，是名第五如来力。
复次，如来，悉知世间众生种种诸界，如实知，是名第六如来力
复次，如来，于一切至处道，如实知，是名第七如来力
复次，如来，于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫，我尔时于彼生
如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦乐觉、如是长寿、如是久住、如是寿分齐。我
于彼处死、此处生，彼处生、此处死，如是行、如是因、如是方。宿命所更，悉如实知，
是名第八如来力。
复次，如来，以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶
趣、向于善趣，随业法受，悉如实知；‘此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣
，受邪见业；以是因缘，身坏命终，堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不
谤贤圣，正见业法受；彼因彼缘，身坏命终，生善趣天上。’是名第九如来力
复次，如来，诸漏已尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证，我生已尽，梵行已立
，所作已作，自知不受后有，是名第十如来力。
如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。