《菩提道次第广论》〈共中士道．思惟集谛〉 pg169L13~pg171L7
己一、正修意乐
庚一、明求解脱之心 庚二、发此之方便
辛一、由于苦集门中思惟 辛二、由于十二缘起思惟
壬一、思惟苦谛生死过患 壬二、思惟集谛流转次第
癸一、烦恼发生之理 子一、正明烦恼
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第二，由集谛门思惟流转生死次第分三：
一、烦恼发生之理，二、彼集业之理，三、死没及结生之理。　
今初（烦恼发生之理）
　　【成办生死之因】，虽俱须惑业（起惑{烦恼}造业感苦{生死流转}），然【以烦恼而
为上首】。若无烦恼，虽有宿业超诸量数，然如种子，若无润泽及其土等，定不发芽。如
是诸业缺俱有缘，亦定不能发苦芽故。又【若有烦恼，纵无宿业，无间新集，取后有故】
。如是亦如《释量论》云﹕“超度诸有（三有：欲界、色界、无色界）爱，非余业能引（
非业能引余），灭尽俱有（俱有缘：烦恼）故。”又云﹕“若有爱（对三有贪爱），仍当
出生故。”是故【开示烦恼对治极为重要】。此复赖于先知烦恼，故于烦恼，应当善巧。
此中分四（烦恼发生之理分四）：
一、正明烦恼，二、如何生起之次第，三、烦恼之因，四、烦恼过患。
今初（正明烦恼）
　　【烦恼总相】者。如《集论》云﹕“若有法生（例如接触色、声、香、味、触等境界
），即便生起极不静相（烦恼心所），由彼生故令心（心王）相续（烦恼心所推动心王趋
入对境造作相应之有漏业），极不静起，是烦恼相。”谓若何生，令心相续，极不寂静。
　　各【别相】（烦恼别相）中有十烦恼──
【贪】者：“谓缘内（五蕴身心）外（色声香味触；五欲）可意净境（因颠倒分别之
增益，执为可意净境），随逐耽著（追逐紧抓不放），如油著布难以洗除。此亦耽恋自所
缘境，与彼所缘难以分离（不断增长）。”
【瞋】者：“谓缘诸有情（有情众生）及苦（苦受），苦具谓刀杖荆刺等（会产生苦
之工具或处所），发恚恼心，发粗猛心，于彼诸境思作无义（于彼诸境作伤害对方等无意
义之事）。”
【慢】者：“谓依止萨迦耶见，缘内外之高下好恶，令心高举，高相随转。”
【无明】者：“谓于四谛（四圣谛﹝苦集灭道﹞，世出世间之真理﹝知苦、断集、证
灭、修道﹞）、业果（﹝业决定理、业增长广大、所未造不遇、已造业不失﹞，﹝十善业
道﹞，﹝业果轻重、具力业门﹞、﹝异熟果、等流果、增上果、士用果﹞、﹝异熟果报、
异熟八因三缘﹞）、三宝（佛法僧）自性（﹝四圣谛、业果、三宝﹞等之内涵性质），心
不明了，染污无知。”
【疑】者：“谓缘谛等三法(四谛、业果、三宝)，念其有耶、无耶？是耶、非耶？”
【坏聚见】者：“谓缘取蕴（五蕴─色、受、想、行、识），计我我所，染慧为性，
我我所见。其中‘坏’是无常（坏灭），‘聚’是众多（积聚），为欲显此所见之事，唯
是无常（常：不观待生灭），非一（一：不观待支分）之法，全无‘常、一补特伽罗’，
故为立名曰“坏聚见”（萨迦耶见）。”（萨迦耶见：有部解“萨”意为“有”，“迦耶
”意为“身”包含五蕴身心，又名“有身见”。）
【边执见】者：“谓缘萨迦耶见所执之我，计为常恒（例如人死后复生为人、畜生死
后复生为畜生，永不改变），或见断灭，无从此没结生当来（人死如灯灭），染慧为性。”
【见取】者：“谓缘萨迦耶见、边见、邪见，三中随一，及彼所依见者之蕴，执为最
胜，染慧为性。”（例如有外道的见解认为修无想定，至无想天或非想非非想天等处，以
此为涅槃解脱之究竟，执为最胜；非果计果。）
【戒禁取】者：“谓缘坏戒，可舍之戒，及诸行状轨则，身语定转，所有邪禁及缘彼
等所依之蕴，见为能净罪恶、能解烦恼、能出生死，染慧为性。”（缘坏戒，如狗戒、牛
戒等诸行状轨则，以为行此能得解脱；非因计因。）
【邪见】者：“谓谤无前世后世，及业果等（损减见），或计自在及胜性等为众生因
（增益见），染慧为性。”
此十烦恼，是如《集论》、《瑜伽师地》、《释五蕴论》，所出而说。
第二、如何生起次第者。……
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■ 此十烦恼，即是六根本烦恼的开展。《百法明门》提到六根本烦恼：“一、贪，二、
瞋，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。”六根本烦恼中，“贪，瞋，慢，无
明，疑”为“五非见烦恼”，“不正见”包含“坏聚见（萨迦耶见、有身见），边执
见，见取见，戒禁取见，邪见”为“五见烦恼”。“五非见烦恼”又称为“五钝使”
，“五见烦恼”又称为“五利使”，合称为“十使烦恼”，修行就是要断诸结使。