※ 引述《xanthippe (只有惭愧)》之铭言：
: 以下的观点请各位不吝给予指教
: 放生到底要不要考虑后续效应？
: 如果要的话，那么供灯要考虑后续效应吗？
: 供灯要燃油，增加温室气体，而且会排挤到食物的供应(不种粮食改种产油植物)
这得先想清楚当时的“人事时地物”种种条件，
在诸方因缘合会之下，应先以智慧判断该为之事；
若供油本身影响到了粮食生产，
那必然我们应该去审慎评估这样事是否该为。
在各民族的社会演进过程中，
我们有着许多与以往不同的结构，
社会不断在变，印证无常，
也印证了“法无定法”，
与佛陀为何“应机说教”的道理。
: 换个例子说，卖房子要不要考虑后续效应？
: 我卖房子卖了高价，造成附近屋主惜售，使得房价一路垫高，所以我该便宜卖房吗？
: 我卖房子卖了低价，造成许多人抢购。买到的人快速转手赚上一笔，使他觉得房地产钱好
: 赚，开始玩炒屋。其他人也都看到这钱好赚，也都纷纷投入，所以我该卖高价吗？
: 干脆别卖好了，结果想买房的人只好去向别人买，奇货可居的情形下，卖房的人纷纷抬高
: 价钱卖，想买房的只好高价成交。
岂不见这即是恶性循环的效应？
您所说的是已经进行中的恶性连锁效应，
而这效应却是难以中断，却造成极端的后果。
这即是如洪水猛兽般的“共业流”。
“菩萨畏因，众生畏果”，
一定要等到业流至此，
我们才会醒悟，才亡羊补牢吗？
: 放生的后续效应有办法评估吗？
评估于后再议。
: 考虑到放生的后续效应难以评估，也许要有像佛那样的智慧才能作到
不需要像佛一样的智慧，况且如果众生皆成佛道，又何有此问题？
: 那么我们就不放生了吗？要等到我们证果以后才能放生吗？
不对！放生是随缘尽份的事，
事实上我反对一般人现在对放生的定义，
因为佛教的放生其实是“护生”，
即是爱护众生、不舍众生，
也应是引导众生，使他们皆能解脱。
而“放生”仅是其中一环，或许可以说这仅是“前置作业”；
一项计画，做了前置作业，可是一开始却不评估整体作业的流程与问题，
这样的“作业”要怎么顺利？要怎么完成？
一套作业要怎么从无到有？中间不会出差错？会达到怎样的效益？
这些事情都是可以评估的，何况放生议题目前已有许多研究与经验参考。
而因缘法除了智慧判别，也有经验法则，
这些并不是要证到什么果位，
或是一定要成佛才做的了的事。
: 我们放生的时候心里是否有跟贪或痴相应？
这要看放生者的心态。
然有情心念与造作本是交错杂染著善恶之业，
这也是要看清楚一一理清的地方。
: 如果这种心态难以避免，我们是否就不放生了？
如果这种心态难以避免，开始的确“以利诱之”不否认，是可行，
菩萨救渡众生，无论言教身教总有方便法，
但后续教导他人如何断除这些烦恼却是更为重要，
我们实不能把“方便法”当作“究竟法”，
如何让众生皆能解脱这才是真正佛家应该要做的事。