《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (42) pg339L13~pg340L1
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑三、止观自性
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【此说于如所有性、尽所有性，不分别住，名奢摩他，思择二境，名毘钵舍那。】
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．缘著二谛随一，不分别而安住，称为奢摩他；观察思择二谛随一，称之为毘钵舍那。
■ 解说──
1.前面已说明：（一）止是等持的一种类型，观是胜慧的一种类型。不仅如此，（二）
止的对境，世俗谛与胜义谛，二谛都有；观的对境，世俗谛与胜义谛，二谛都有。
2.有的人说修观的对境是空性，而修止的对境不应该是空性，这是错误的主张；修止的
对境，尽所有性如所有性二谛都有，修观的对境，也是尽所有性如所有性二谛都有。
3.有的人说修胜观的观修时，不能够对于对境进行分析，假设对于对境进行分析就不能
当作胜观，认为分析思择不是观修，这是错误的主张。
■ 有的人虽然也说有胜观，但却说胜观不是去分析对境，认为观修时不能对于对境进行
分析，对于对境不能分析说它是有、也不能说它是无；又或者说修安止的对境只有世
俗谛尽所有性，不能有胜义谛如所有性，这些都是错误的主张。修止或修观的对境，
二谛随一都有。“止”和“观”的区别，不是从所缘境，而是从作业的方式。