《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (36) pg339L6~pg339L19
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
丑三、止观自性
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【《菩萨地》云：“于离言说唯事，唯义所缘境中系心令住，离诸戏论，离心扰乱想作意
故，于诸所缘而作胜解，于诸定相，令心内住、安住、等住，广说乃至一趣、等持，是
名奢摩他。云何毘钵舍那？由奢摩他熏修作意，即于如先所思惟法，思惟其相，如理简
择、最极简择、极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毘钵舍那。”】
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．《菩萨地》说，于不可用言语说明的依他起的实有法，以不可言说的实有法的本质当
作所缘的对境，（单就这个对境）令心完全安住在上面，（专注为业）远离沉没掉举的障
碍戏论，完全远离内心里的沉掉等散乱想作意，这时才能于诸善所缘境，专一缘取所缘而
作胜解，（以住所缘、安住所缘为作业）对于等持所缘取的对境，内心依次生起九住心─
─内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一趣、等舍（等持），由这样
的住心，次第得到第九住心的等持之后，（由身心轻安乐所摄持的定）名为奢摩他。何谓
毘钵舍那（胜观）？安住于前面具相的奢摩他安止之上，相续不断地串息奢摩他安住于对
境的止，如前专注安住的所缘境，观察思惟分析它的行相，（分析所缘对境上世俗谛的性
质、分析所缘对境上胜义谛的性质、分析所缘对境上个别的性质）依此多门清净正理，如
所有性、尽所有性、各个分别的审定解了，观察善所缘境，产生堪能简择、胜抉择等觉明
慧行增上的胜慧行持，这种趋入对境所得到的殊胜胜慧，当胜慧的行持得到胜观的时候，
就称为毘钵舍那（胜观）。
■ 解说──
1.实有法是有为诸行之万法，是依他起的法，是无常的法。唯识宗的宗义将诸行的法及
无常法称之为实有法、称之为依他起的法，意思是，不是由我自己独立自主形成，而
是需要依赖很多其他因缘才能成立的，因此称依他起。所以“于离言说唯事”是说，
不能用言语说明的实有法。
2.五根现前识趣入对境时，实有法是五根现前识的直接对境，但不是第六识分别心的直
接对境。五根识直接趣入的对境是实有法，但第六识却不能直接趣入。第六识分别心
与能诠声所趣入对境时，是以排除而趣入的方式，称为“排入”；而当五根现前识的
心识（有境）趣入对境时，对境是什么样子就可以如何去趣入它，称为“立入”。
3.就对境来说，第六识分别心的直接对境是“恒常”和“义总”，但是现前识直接对境
的是实有的法。五根等现前识，它的对境是依他起的法，而第六识分别心不能直接去
接触它；依他起的实有法不是第六识分别心的直接对境、也不是能诠声的直接对境。
因此这里谈到“于离言说唯事”，是指不可以用言语去说明的实有法。
4.离言说是指能诠之声不能够去趣入对境，也就是实有法不是能诠之声的实际对境。现
前根识门取相后在第六识分别心上形成相分，系心安住在相分上。“于离言说唯事”
仅仅只有对于不可言说的依他起等实有法，当作是安止的对境；“唯义所缘境中，系
心令住”仅仅只有对不可言说的实有法的本质当作所缘的对境，不就它各别的性质去
思惟，仅仅安住在它的本质之上，当作所缘境。
5.“离诸戏论，离心扰乱想作意”：“离诸戏论”是指离诸繁杂。在内心没有散乱专注
在所缘境上，把对境作一个广大的演绎，此称为繁杂，修安止时不要这样子做。“离
心扰乱想作意”指不由自主地胡思乱想，没办法控制它，此称为散乱，也不要这样子
做。前面的“离诸戏论”是能专注控制下对于对境作繁细、广大的演绎，后面的“离
心扰乱想作意”是已经不能控制的胡思乱想，修安止的时候，这二者都要排除。
6.“于诸所缘而作胜解，于诸定相”能够把繁杂和散乱都排除之后，这时，才能专一缘
取所缘而作胜解，对于等持所缘取的对境，内心次第产生“内住、安住、等住，广说
乃至一趣、等持”等九住心。
7.“广说乃至一趣等持”专注一趣为第八住心，等持即等舍，为第九住心。由这样第九
住心，所得到的轻安摄持的定，是名奢摩他。
8.何谓胜观呢？即毘婆舍那，安住于具相的止之上，“熏修作意”表示它具有相续不断
的安住的止，“即于如先所思惟”即如前专注的所缘境，开始观察思惟它的行相。
9.如何观察？“如理简择”，“极简择法”是指具有多门正理而观察，都是依多门清净
正理来观察善所缘境。
10.“广说乃至觉明慧行”，“觉”是觉知，“明”是指明了，“慧”是指观慧这样的行
，觉知行、明了行、观慧行，都是观察慧的别名，观察慧的种类，不同行相而已。这
种观慧就称为毘婆舍那。