原文稍嫌过长，见恕删之。
仅以几点个人意见提供参考：
该文乃建立于周人特崇于“猪”而论，然考究文献，不免付疑。
如果周人特崇于猪文化，何以各种祭祀用的礼制牲物，
从“牛”旁，而未从“豕”旁，如特、牲、犊等，此其一。
文以周人独尊于“猪”，然周人尚礼，案周人于礼用祭，常见者如“太牢”，
太牢为牛、羊、豕三者各俱其一备礼，可见未独善于“猪”也可知。
又，《周礼》〈天官〉“庖人”条云：“庖人掌共六畜、六兽、六禽。”
贾公彦疏云：“掌共六畜者，马、牛、羊、豕、犬、鸡。”
是所谓“猪”者但为其一尔，此其二。
案礼法序列而言，《周礼》虽有“豕人”，然亡文不见，依今所存《周礼》文字，
可知在“冬官”中，然苟“猪”为周人特别重之，何以既未置诸掌礼之春官或
中枢之天官当中，以彰显其重要？案《周礼》有牛人，在〈地官〉；
有羊人，在〈夏官〉；何以掌太牢三牲之一的“豕人”反置于末列之〈冬官〉？
苟以礼法而论，该说实难解释之，此其三。
孙诒让《周礼正义》〈春官大宗伯〉引《大戴礼记》〈曾子天圆篇〉云：
“大夫之祭：牲羊，曰少牢。士之祭：牲特豕，曰馈食。”
大夫之位尊于士，何士之用“豕”而大夫反弗用之？此其四。
正议于上，其下为副论
文引钱大昕《养新录》证其说，然钱氏条文但云：“古读猪如都”，
何来文中所云：“猪”就是“都”？
考诸钱氏于“舌音类隔之说不可信”条中所举诸例，
皆只云论古字之音当读为何字之音尔，此但字音而已，岂可旁附于字义？
今人援用古人著作，多有妄曲文义之憾，学者当加细察之。
寥作数语，仅备学者见察，以上。