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Ghost in the shell的哲学
不难猜出，“Ghost in the shell”是借用自Gilbert Ryle的“Ghost in the
machine”－当时是用以批判笛卡儿的心物二元论。
在讨论“攻壳机动队”的哲学观之前，必须先讨论电影的默认前提。
“Ghost”或可理解为灵魂、意识，在电影的设定里，Ghost“已经”是可以被
数位化成资讯的东西。因此人的意识，以及记忆，都是可以被下载、复制、传
送的，就和其他的资讯一样。（顺带一提，电影设定的未来世界中有法律禁止
私自进行ghost的复制，这也展现了电影的高制作品质：社会文命和科技文明
的同步进化。）
换句话说，“意识”，或者说是“灵魂”“是”什么，这个哲学问题电影并没
有提出解答（也不大可能有解答），也没有作太多解释。而仅仅把“意识”作
为一个“可以数位化的资讯”的东西来开展故事。
因此，与其说攻壳机动队的主题是“人”（意识、灵魂）“是”什么，不如说
电影是在探讨人（意识、灵魂）的“存在”“是”什么。当人的意识可以被自
由的下载来下载去时，人的“存在”的是真实的吗？
我认为草薙素子和巴特在电梯中的对话可以一窥整部电影的梗概：
草薙：
“只要是像我这样完全义体化的改造人一定都会这么想的……也许自己在很久
以前就死了，现在的自己其实是由电子脑和义体所构成的虚拟人格也说不定。
甚至可以怀疑打从一开始，‘我’根本就不曾存在过。”
巴特：
“妳的钛合金头盖骨中的确装有人脑，而且大家都把你当人看啊。”
草薙：
“没有人见过自己的脑，这只不过是借由周围的状况，判断确实有个像是‘我
’的东西存在。”
巴特：
“妳连自己的灵魂都不相信吗？”
草薙：
“若是电子脑自己能够产生灵魂，并且寄宿魂魄的话，那我们又该根据什么来
相信自己的存在？”
第一个问题，草薙提出了存在的疑惑。是怀疑论者的思惟：对于不能清晰而明
白的观念，不接受为真。
巴特用了两种角度来回答她，基本上都是唯物的观点：第一是从物理出发，提
出她的脑的“确实存在”，第二则是用“他人的肯定”这个社会观点来回应。
然而，草薙的回应则是继续用怀疑论的角度回应巴特，“没有人见过自己的脑
”这句话乍听非常的吊诡，如果说用银幕显示自己的脑波，或者用先进的显影
技术拍下自己的脑的照片，甚至动手术将头盖骨打开，拍照存证，不就可以“
看见自己的脑”了吗？然而，“看见”，然后说“意识”在那个东西里，亦不
能排除这是一场正好如此的幻觉。如同电影中被傀儡师侵入灵魂移植记忆的那
个清洁队员，他一直认为自己和妻小离异，当真相被公安九课调查出来后，他
一直看着的那张全家福合照，原来只是自己与狗的合照而已。“看”这个行为
是会欺骗自己的，所以她说：“我们都是借由周围的状况判定有个‘我’的东
西存在。”这种彻底怀疑自己的感官经验，甚至质疑因果的想法，也就是从洛
克、柏克莱、休模以来的怀疑论的观点。
“妳连自己的灵魂都不相信吗？”
笛卡儿在怀疑一切真理后领悟到：既然感官是会欺骗自己的，因此一切都是不
可相信的，但是怀疑到最后，正在思考的自己，毋庸置疑的是必定绝对存在的
吧！因此自我就成了一切知识的起点。所以“我思故我在”。巴特的质疑就在
于此，“难道连自己的灵魂也不相信了吗？竟然连自己的灵魂都怀疑了吗？此
时，巴特的回答从前一句的唯物观点转变成带有唯心论的色彩。甚至带有一点
信仰的层面于其中。
笛卡儿“我思故我在”的漏洞在于，笛卡儿无意间用了一个默认，认为“思考
”就是“自我意识的一种过程”，其实，“我‘意识’到了自己的存在”这件
事情必然会发生于“我在思考”。但是“我（意识）的存在”是否为真，和“
思考”这个“动作”之间却并非等同的。
草薙并没有继续回应这个论点，而是继续用怀疑论的角度去思考，不过这时对
象却不是“存在”，而是“相信”。在尝试找出证据相信自己的存在未果后，
草薙对于巴特提出的唯心的做法是继续寻找证据来说服自己“相信”。但是，
如果所谓“意识”是可以发生于一堆数位讯号之中－这完全无法合理解释的“
事件”，那么我们又该怎么去定义意识是什么，又要怎么去寻找足以说服自己
的意识存在的证据呢？因为意识的产生是无可解释的啊！
两人之间的对谈是不会有结论的，因为如果巴特已经转向“信仰”的层次的话
，那么他和继续停留在逻辑推演的草薙素子是不可能有交集的。
──草薙的观点就是电影的观点，她跳过笛卡儿的漏洞回答巴特，也就跳过了
往“意识是什么”的追问，而继续从别的角度去探讨，“存在”是什么。显然
的，她落入怀疑论者的死胡同里。因此打从电影一开始傀儡师登场后，草薙就
笼罩在郁闷的情绪之中。
电影中其他地方也可发现草薙的怀疑论／经验主义的思想脉洛：
在海上，她对巴特说：
“就像人之所以为人，需要相当多的零件，为了让自己成为自己，所需要的东
西也多的吓人，用来与他人做区隔的脸，和脸不会冲突的声音，起床时凝视的
手掌，小时后的记忆，对未来的预感，不光只是这些，还有我的电子脑可以存
取到的庞大资讯以及广大的网络，这些全都是我的一部分，孕育出称为‘我’
的这个意识，同时也将我限制在某个范围中……”
尝试不断的找出证据，试图归纳证明自我存在的意义。然而，这样的举动注定
是要徒劳无功的。即使穷举出任何可经验到的发现自己的存在的事情，仍然无
从证明独立于感官经验之外是否自己真正的存在。的确，“我”是从这些装置
之中孕育出来的，然而，这些条件“可以”构成我，但是却并不能有效论证成
功出，我就“是”这些。
在这里要再强调的一点，以免讨论走进了岔路，那就是作者引入了怀疑论的方
法，主要并不是进行对“我”的讨论。而是将重点放在对“存在”的质疑。事
实上，傀儡师身分曝光之后，作者便已经提供了他对“我”的其中一个定义：
“我”可以是从一堆数位讯号中孕育出来的。傀儡师身分的曝光，就是回应了
草薙的海上疑惑：“我”不只是从这些装置中孕育而出，可以是全然抽象的无
中生有，因而摆脱这些“Shell”，进化成更高等级的生物，便是可能的了。
也就是说，电影的后段，作者提供了“存在”的一种解答：存在“可以”是不
需要“Shell”的。也因此，草薙才不断的顺从她“灵魂的低语”去追寻傀儡
师，因为傀儡师提供了另外一种存在的意义与可能。
电影其实也暗示，“灵魂的低语”既有可能是存在于网络中的傀儡师对草薙的
召唤，也有可能是冥冥中草薙必须行走的“命运”。这也提供了泛神论者对这
部电影的诠释空间。
作者借由傀儡师之口里提供了他对“我”的其中一个定义？
傀儡师：
“以往我从未拥有过身体……不过，来到这里，是我自己的意志决定。我以一
个生命体的身分，要求政治庇护。”
“别傻了！你只不过是个能够追求自我生存的程式罢了！”
傀儡师：
“真要说的话，你们的DNA同样也只是为了追求自我生存的程式，所谓的生命，
就好像出现于资讯洪流中的节点，物种的生命拥有称为基因的记忆系统，人类
只是借由记忆才有所谓个人的存在，就算记忆跟虚幻同义，人类仍是仰赖记忆
而生存的生物，因为电脑的普及，使记忆得以储存于外部的那时起，你们就应
该更认真地思考生命的意义才对。”
这个观点提供了形上学的一种解答，严格说来是偏向机械唯物论的。因为他说
“所谓的生命，就好像出现于资讯洪流中的节点”即为否认了神的存在。只不
过，这样的观点并无法排除物质世界的秩序与定律的存在，因此史宾诺沙的理
论仍然有存在的空间，得以宣称：生命之产生并非无意义，而是神的安排，因
而才有今日的理性世界。
傀儡师为了生存而必须产生更多样性的code，因而选择草薙。草薙要继续追求
“存在”的意义，而“必须”到达更高一层的存在。因而两人结合，草薙
upload了自己的灵魂到网络中，成为了更高等级的生物。有人或许纳闷，讲了
半天，其实还是没有解答，这部电影不就是一部卖弄哲学的教科书而已吗？
这样的问题是误解了哲学的精神。因为“哲学”不是“解答”，而是追求解答
的精神（形上的追求）与方法（逻辑）的探讨。虽然攻壳机动队并没有超出近
代哲学讨论的范畴，也没有使用复杂的逻辑论证，但是却毋庸置疑的是在现代
的基础上（唯物论、经验主义）作延伸去探讨存在的意义。这样的事情本身是
合乎哲学精神的。这样的精神体现在草薙身上。
她说：
“巴特，你还记得之前在海上听到的那道声音吗？”（草薙当时在海上和巴特
对话时，傀儡师正在网络中窃听，忍不住说出了内心的想法。）
“那句话的前面是这么说的，当我是孩子的时候，言语像孩子，想法也像孩子
，争论起来像孩子，既然长大成人，就该把孩子的想法舍弃了。这里没有被称
为傀儡师的程式，也没有被称为少校的女子，”
──展现的是启蒙运动以来的文明成就：进步观。
草薙并没有得到答案，“存在”是什么，她并不知道，但是她有了新的选择，
她可以进化，成为一个摆脱shell的ghost，可以成为更高一层的“存在”。而
在这个地方，她会比过去的她，也比还在shell中的其他ghost更靠近她的解答
。
这个世界已经没办法解答她的疑惑，网络世界能不能解答她的疑惑，她还不知
道，因此她才要继续去探索，寻找证据。草薙在整部电影中都是郁闷的，直到
她进化之后，终于感到了快乐，因为她有有了追求的动力：
所以最后，她充满自信与野心的笑着说：
“那么，接下来该去哪里好呢？”
“网络是很广大的。”
最后，我想可以这样总结整部电影的哲学叙事结构：
前提：Ghost can be compiled
问题：Ghost in the shell (?)
论证：怀疑论、唯物论、唯心论
解答：Ghost can be generated in code，体现了启蒙时代科学革命以来的进步观。
Milstein 10/04/2008