前言:
原PO的问题基本上是很多追求"修行"初学者的问题，这个方法是不是正确的呢?
这个方法会带来什么效果呢?老师、书本、网络等说这个方法会有这样的现象，
怎么我练不出来呢? 老师说这个方法是禅定，可方法却以呼吸练习来表现?
真是让人搞不清楚什么才是正确的呀!!
今天就让我来谈谈论什么是修行好了，并从修行的概念带入禅学，藉以解答原PO
的问题吧。
主题:
-妙天禅师的静坐方法是否可以当成是一门气功呢?
老实说我并不是很清楚，原因是我对静坐的认知是不强调任何方法的，只需要老
实地"坐"，这坐(实践)的中间，无论感受到什么内景外相都不需要在意。
任何从脑海中产生的影像(内景)，只是为了让自己身心灵和谐、统一。
任何在红尘中变化的因缘(外相)，只不过是要让自己的行为保持在中道。
若能这样持续简单的静坐，长期下来才可以见到功效的。
而当有这样的行者表示，我什么都不会，只不过在这几十年来老老实实如一地
"行住坐卧皆是禅"，"保持平常心是道"，"一切随缘不攀缘"，
这时该行者说自己终于了解什么是 "不偏不倚之谓中"，可能才有点资格吧。
话说到这原PO你认为这样的修行者需要练气吗? 应该不太不需要吧。
但这种方法，其实是很辛苦而且漫长的，毕竟人怎样不被内景外相给诱惑呢??
看到帅哥美女从身边走过去能不心动吗? 看到钱在路上有不想捡起的冲动吗?
而通常学禅定的朋友会说这就是止观中的止的重要性了...
但这些朋友却少提倡止观不二的办法(止跟观是同一物)...
话说到，止、观不二又是什么意思呢?
还是追求道家修仙，佛教小乘的苦修办法? 那什么是玄关窍四处变化及其用法?
什么是声闻四果的境界呢?
还是追求任何内外家气功藉以了解"禅定"(四禅八定)? 那是不是开始要学十二经
络、奇经八脉? 还是要开始练习太极拳、瑜珈或是任何以气功为号召的功法呢?
还是追求科学的概念，知道过去的内功功法有所谓的意定派、导引术、对应到现
今科学以及运动生理学，知道了原来过去隐晦的气功原来不过是人体的三运动。
(腹部、神经、内分泌呼吸运动)
还是要追求灵修打坐带来的启灵(灵扰)，慢慢走入灵山派的不明所以，不究竟的
解脱道、人天道呢? 或是进入佛家思想的大乘菩萨道，累积善因、历劫修行，乘
愿再来的成佛之路呢?
或是追求西方灵修的高灵修行，让爱充满自身，让高灵的爱立即改变自己生活，
并将爱的理念跟思想传达给他人，让这个社会不被反社会人群给影响破坏呢?
或是... 五术、四大命理、天地法门等等的表现、修行办法
或是... 七处玄心?! 至心? 修心? 一念之间? 念念相续? .....
法相本体、法性空慧?????
以上几点的修行方向，我通通都可以给各位建议跟方向的，这是一直以来我追求
的，目的是让后学别被外在似是而非的道理给影响了自己的人生。
有些事情知道知道就可以丢了囉。
我们走古代道家修行的阴阳家一流，追求的不是告诉他人自己有多屌，我们追求
是让这个社会的修行者可以更能清楚自己的责任在那? 后学知道之后自己的人生
责任后，我们就可以闪人了。如此简单。
说了那么多为啥我不去了解妙天禅师的方法，反而在这边大肆鼓吹修行的办法，
其实是自己一位朋友带给我的启发。
我有一位朋友参加了妙天的禅坐课程，每每遇到我，都一再强调进入妙天禅坐后
，心情变很轻松，很有效果，可是我知道了他跟自己亲人相处却不融洽，对同事
相处方面也还是小心眼，我私心认为追求心情轻松才去禅坐的动机，并不能有调
和人心的作用，之后我也很认真地请朋友离开妙天，希望他不要继续下去了。
原PO你觉得我这位朋友听进去吗? 无论有无听进去，我只能说"一切随缘不攀缘"
有缘遇到就说说囉。
-何为气功? 跟禅坐有何关系呢?
静中得气这个概念，我想从从六合八法(出自六合八法拳)的顺序来谈谈。六合八
法源自八卦运行的概念，因此六合八法外家功法是可跟内家气功功法一起谈论。
而六合八法最后提到"虚空"。这部分四禅八定的基本概念却是有点差别。故先来
说说四禅八定的概念。
色界
-初禅乃使用"各种方式"消除烦恼、欲念，达到无所烦恼、欲望的境界。
-二禅乃除去五蕴、心念后得到法喜，离暗见光明的境界。
-三禅乃连心念法喜都消失了，没有黑暗光明的对立境界，本体法相流露。
-四禅乃已无法相本体之假相，明心见性(真心;八识)显现，能映照出万物本质。
无色界
-空无边处定: 心念(慧)何处，何处皆空(定)，自在无碍。
-识无边处定: 空(定)没有了，过去、现在、未来显现，不可思议。
-无所有处定: 已无心念(慧)，空(定)两境对立，定慧合一、三缘过去、
现在、未来无所凭依
-非想非非想: 三种境地合一的第四种境界。
由以上翻译的四禅八定的概念，就会很明确地这与法相宗(含真心派)的唯识学问
并无不同，而若从八识的概念与定慧合一后探讨过去、现在、过来的境界，对于
六合八法谈论到的虚空概念却很吃力，为何吃力呢? 请见下列
以六合的定义来看
六合顺序为为(体)心意气神动空。以广泛的意义来说六合代表是宇宙，
宇宙是包罗万象的，以包罗万象来谈无色界的定境，这勉强说得过去。
以狭义来说六合代表人体的小天地，这部份就与色界的四禅有所呼应。
若以这个角度切入来谈气功跟禅定的关联，我认为才有得谈。
以六合代表人体小天地为为第一存在的话，那人体需要透过大脑(先天心)产生意
识(后天意)后，才有任何的动作，但这个动作不能够违反自然否则将会有所损害
(万物气皆有定数)。因此人体先后天气(心意气)充足后，透过一念之间运行，自
然能够产生出"神"。
到这边为止可以用简单两句话来代表，那就是道家修行"练精化气、练气化神"的
概念。就这两个阶段来谈的话，练精化气是为了化神作准备，而练精化气自古被
认定需要持续不断地一、二十来年的修为，而证道后还需通晓儒释道三家概念，
这才能认定到达练精化气的境界，因此若以思想、与心量来定义气功，以外家气
功所注重的身强体健来看，内家功修行所带来的思想变化，才有可能跟四禅八定
有所关连的。
因此谈论到气功是不是跟禅定有关，就必须以内家气功修行的观念来谈了。
内家功的修行通常以玄关进行讨论，玄关的功用跟位置如下
1.两眼中间、或是眉心、或是两眼与眉心的交接处。因有表里的功法概念，暂时
不多谈，若有机缘自然有老师带领。切勿强求。否则易有灵扰
2.后脑勺，铁壁观、风府位置，许多人谈任督二脉是否有打通，基本上要以这个
位置来谈论，这部分会与中丹田，还有膏肓(膀胱经)、肝胆经的运行有很大的
关系，基本上人的体质越好，练内家功的气会越快。
3.松果体、泥丸宫，这部分是可以开发的，许多古老功法都以这部位作文章，而
这个部位若能开发基本上许多人本有的能力都会回来，我拿回的概念是易经先
天八卦，而其他朋友可以拿回的能量也不一定，因此我的存在主要是以开导后
学为最主要的责任
4.虚无一气、心即是宇宙、天地之心(道德)、天人感应，这是修行解脱道、天人
道(两者合一为菩萨道)最重要的概念
这部分就可以说为六合的神的怎么发动、又怎么合乎天地之间的运行呢?
若能了解内外家气功所追求的境地来看，最终都会跟四禅八定的概念统一，原
PO能理解我所说的吗? 如果不能，是不是觉得老老实实地"坐"才是最简单的呢?
八法的概念如下
行气集神、骨劲内敛、象形模仿、圆通策应。
顶悬虚空、往来返复、静定守虚、隐现藏机。
基本上我们只要注重后面四句，顶怎么悬空，又怎么往来(顶轮、破瓦长生)
又怎么安定守虚空，找出"那藏在某处的能量"(玄关窍的妙用)
这就是采大药的功法，这种功法要配合回八月忏悔法、采精华功法，四时活子时
等等个概念下去运作，但说真格的，就连我知道这些概念我也觉得麻烦，不如就
顶悬虚空、安静守虚地好好打坐就好，剩下有没有什么往来，或是藏了什么天机
说到底非干我事囉。
结论:
修行的系统很多种但最终不离三种，解脱、人天、菩萨。
解脱道简单说先求自渡而后渡他，四种果位，一落四相重新再修。
人天道简单说诸恶莫作、诸善奉行，不懂解脱，但求修心，福报尽仍入轮回
菩萨道简单说既懂解脱不能落四相，也知轮回苦，不断地累积善因，就算自
身未得渡但求渡尽他人，
若能掌握最根本修行的概念，否则追求了各种方法最终也是不究竟囉。
※ 引述《minkie (阿凯)》之铭言：
: 我是在大学禅学社中，学到妙天禅师那个系统的静坐方法
: 虽然很多佛教徒都说那并非正统佛教修行方法
: 但我想请教的是，如果只是把它当作一门气功的话
: 他算不算是好的气功?? 会不会很容易出偏??
: 如果有版友知道的话，恳请不吝指教，谢谢!!!!