先讲结论：
一、有鬼无鬼是六朝人清谈辩论的题目之一
二、跟现代一样，有鬼派辩是辩不赢无鬼派的，从理性上就不可能赢。世说新语把第一
则故事归在方正篇，也是表达赞同之意。有鬼派想赢，只能诉诸亲身经历。
三、第三则故事说的是搜神记的写作背景，干宝的亲身经历。干宝是史官，史官是古代
知识分子的最高荣誉，有他的“发明神道之不诬”背书，有鬼派算是扳回一城吧。
四、原文在前，改写在后，希望大家多读原文吧。
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１、（阮家人都不信鬼）
《世说新语‧方正》：阮宣子论鬼神有无者，或以人死有鬼，宣子独以为无，曰：“今见
鬼者，云箸生时衣服，若人死有鬼，衣服复有鬼邪？”
阮宣子与人谈论有无鬼神，有人认为人死后有鬼，只有宣子不以为然地说：“见鬼的人都
说鬼有穿生前的衣服，而你们说人有魂魄，死后成鬼，难道衣服也有魂魄，也能成鬼吗？
”
２、（鬼恼羞成怒的故事）
《搜神记‧第十六卷》：阮瞻，字千里，素执无鬼论。物莫能难。每自谓，此理足以辨正
幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辨，瞻与之言，良久，及鬼神之事
，反复甚苦。客遂屈，乃作色曰：“鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼
。”于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色太恶。岁余，病卒。
阮瞻，字千里（注：高瞻远瞩，明见千里，好名字），一向持无鬼论。从来没有人可以驳
倒他。他总是说自己这套论述可以阐明辨正阴阳鬼神之事。某一天，忽然有客人来访，双
方寒喧过后，便清谈起来。客人辩才无碍，阮瞻与他相谈甚久，论及鬼神之事，双方来回
诘问辩论，颇为激烈。客人终于不敌，便发怒道：“古今圣贤都说有鬼，怎就你独排众议
？我就是鬼。”于是当场变幻为怪异的形体，很快便消失不见。阮瞻无言以对，结了一张
屎脸。一年多后就病逝了。
３、（死了也要养小三的故事）
《晋书‧列传第五十二》：宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。
宝兄弟年小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其
父常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。
干宝的父亲生前十分宠爱一名侍婢，母亲很是妒忌，等到父亲亡故，便将这侍婢活活地推
入墓中陪葬。当时干宝兄弟年幼，也不明白发生了什么事。过了十多年，母亲也去世了，
家里掘开父亲的墓（注：应是为了陪葬），赫然发现这位侍婢伏在棺木之上，仿佛并未死
去；将她载回家中，一天后便苏醒过来。侍婢说干宝之父会经常取饮食给他吃喝，
恩爱一如生时，家中大小事都说给他听。家里人去查证这些事，他所说都正确无讹。侍婢
在地下，也没感到任何不适。