※ 引述《MrTaxes (谢谢提醒)》之铭言：
: https://youtu.be/7TLRaufwPaU?t=1746
: 李敖先生在讲到佛教的时候，
: 讲了一段元朝的时候，西藏喇嘛在中原似乎有一种特别待遇。
: 查了一下网络上的相关文字...
: "（元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问。如帝师之命与诏敕并行正衙朝会百官班列而
: 帝师亦专席于坐隅，其弟子之号，司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望，怙势恣
: 睢，气焰薰灼，为害四方，不可胜言。甚至强市民物，摔捶留守，与王妃争道，拉欧随车
: ，皆释不问，并有民殴西僧者截手，署之者断舌之律［13］。"
: 可是要说佛教，中原本土不也有佛教吗？
: 何以西藏的喇嘛的地位似乎就比较尊崇，甚至有法律上的特权？
我说几句我知道的，下文的人名会尽量采用人物本名。
首先，那时候的蒙古朝廷应该不称西藏，称“吐蕃”可能更贴切。
元朝是以职业区分社会地位的朝代，吐蕃人是第二阶级的色目人，
法律上本来就有特权。且元朝的僧、道都有度牒以正身分，那时的
度牒审核与明代、清代对比极为严格。所以各位可以从上面节录的
内容一窥当时的北传佛教势力有多庞大。
大蒙古国的建立时间是13世纪初，而北传佛教自12世纪起的后弘期，
也差不多在此时开花结果。蒙古在1246年决意攻打西藏，而吐蕃当地
的宗教、宗族领袖们害怕失去好不容易建立起的秩序。于是推举当时
境内最富声望的上师-萨迦·班智达·贡噶坚赞；本名贝丹顿珠出面，
到现今甘肃凉州与当时的大蒙古国大汗-窝阔台的次子阔端进行谈判。
商谈之后吐蕃全境纳入大蒙古国，史称凉州会盟。
贝丹顿珠折冲樽俎，替吐蕃做出的外交贡献，带来了两个影响后世的作用。
第一是搓合蒙古、吐蕃两族，此后双方的国族历史都免不了看见对方身影。
第二是把贝丹顿珠家族建立的萨迦派法门，真正变为吐蕃全境佛教的领袖；
后世闻名的达赖五世也受此影响，建立了自己那独一无二的甘丹颇章政权。
吐蕃纳入大蒙古国全境之后没多久的1253年。一名叫做罗卓坚赞的男童被带去
参见当时已在汉地经营多时的忽必烈。身为当时大汗蒙哥之弟的忽必烈，不但
备受信任且广泛参与政务、军务。罗卓坚赞不负在家乡的神童美名，获得眼前
贵人的赏识，日后他将高居大蒙古国的庙堂。这个男童就是贝丹顿珠的姪子，
日后被人称为八思巴。
时间又来到不久之后的1260年。罗卓坚赞被正式册封为国师，兼任宣政院使，
宣政院使管理吐蕃全境政务，还有吐蕃、汉地以及其他被蒙古征服领土上的
佛教事务。所以原 PO 所说的-
“可是要说佛教，中原本土不也有佛教吗 ? ”
这个问题早被解决了。因为若是涉及到佛教重事，大元的皇帝们肯定会先以
中书省和宣政院的意见为参考，或是直接让宣政院决定。因为制度已经认可
北传佛教是佛教领袖，身为“被统治”以及“被统治者”的汉传佛教并非是
被忽视或不为元朝廷所知，而是在制度中受人制约。
上段是北传佛教在中国历史，或说世界历史的一大高光时刻。即使是之后的
达赖五世，也未在宗主国面前享有过如此权力。
补充 :
8世纪末，世居萨迦的昆氏家族成员，有的成为吐蕃国王的大臣，有的跟随
自天竺归国的译师修行，成为佛教的在家众。此后昆氏家族成员多与佛教
接触、交流。持续日久，即使发生了朗达玛灭佛的大事件，昆氏家族依然
进行着融合佛教文化、吐蕃本土文化的事业。
时间到了11世纪。昆氏家族的在家众-昆·贡却杰波决定转换自己的修行
方向，他放弃相对传统的宁玛派教法，转投向当时拥有更多密法传承的
卓弥译师门下去修行。学成之后，贡却杰波回到家乡开宗立派，建立了
萨迦寺。萨迦意为灰白土；萨迦寺取自地名；后又成教派名。
贡却杰波过世后，弟子仁钦扎接下教务。仁钦札过世后，贡却杰波的儿子
贡噶宁波接下教务。接下来的索南孜摩和扎巴坚赞分别是贡噶宁波的次子
和三子。接下来即由上文的贝丹顿珠接任，他是札巴坚赞的姪子。八思巴
又是贝丹顿珠的姪子。如此这般，萨迦的法脉长久流传在昆氏家族中。
相信各位可以看得出。这种传承方式，超出大众对佛教的普遍认知。就算
是跟达赖所属的格鲁派相比，这种方式也是独一无二的。