如果想问宗教学的答案应该去基督教板，
至于在历史板我觉得就用历史来回应。
※ 引述 《ostracize (bucolic)》 之铭言：
: (一)当七十译士把旧约圣经从希伯来文译成希腊文时，其中已有但以理书。七十译士的译
: 经工作约在主前二百八十年，是在安提阿克以比凡尼斯侵入耶路撒冷前约一百多年的事。
但以理书虽然教会认为是前六世纪的作品，
但是学界一般认为是前二世纪的作品，
原因是在公元前167年后的预言全部失准，
以及其文学体裁符合前三至一世纪的流行。
至于七十译士也只是宗教传说，
一般认为成书跨度超过百年，有相当部份内容成书是前一世纪的事情，
远远晚于亚历山大大帝时期，用七十译士的传说来论述但以理书早于前三世纪是做不到的
（何况七十译士本身就没有史实根据）。
: (二)犹太著名历史家约瑟夫记载，当亚历山大王侵入耶路撒冷时（主前三三二年），大祭
: 司耶杜亚就把但以理书拿出来给他看。当他发现他的事蹟早在二百多年前就记在先知的预
: 言中时，他又惊奇又受感，不久退军，并且优待圣民。
: 请问亚力山大看到但以理书的哪一部分而惊奇又受感?
既然但以理书是前二世纪的创作，
那这条故事就高机率是伪作，因为亚历山大大帝是公元前四世纪的人物，
除非但以理书有部分原典在更早的时间被创作，
否则他不可能看过公元前二世纪才出现的文物。
而亚历山大去过耶路撒冷的记载只出现在约瑟夫斯的记载
（他是前一世纪的人，晚了亚历山大三百年），
绝大多数同期记载都说那个时候亚历山大是直赴埃及而没有绕路。
而且亚历山大本来就主要对宗教采取宽容政策，
主要他会洗劫的城市是在征途中反抗的地方，比如加萨，
在亚历山大的战史中没有提到攻打过耶路撒冷，
可以合理推测耶路撒冷是当时闻风而降的城市之一，本来就不会被怎样。
约瑟夫斯的犹太古史著作目的本身就是为了宣传犹太人的历史悠久跟民族优越性，
比如里面强调是犹太人教了埃及人发展技术，
埃及人又教希腊人，希腊人又传承给罗马人等，可说是万物朝鲜起源的翻版。
因此你想问亚历山大在教会宣传的故事中是看到但以理书的哪段预言感到惊奇，
应该去问基督教的观点才对，而不是不把这件事当真的史学。