※ 引述《dreambreaken (小灭灭)》之铭言：
: 人家写历史没听过什么重大窜改的
: 中国的历史从五千年前就开始窜改到现在
: 一直被人洗脑不觉得很可悲吗
: 到现在国立编译馆还不把夏朝拿掉
: 到底要自慰到什么时候
: 连强国人都已经不接受这种被洗脑的文化
: 为何我们还要停留在古代?
你看过希罗多德的《历史》吗？
我觉得希腊人的历史，就是个神话志怪笔记小说，根本不是中国人概念中的历史。
当年真是看得我瞠目结舌啊。
其他的先不谈，先谈谈夏朝的事情。
且不说夏朝早就拿掉了，就说二里头本身，可是一个庞大的势力，争论只是在它
算文明国家还是算酋邦而已。
欧洲近代历史学家认为国家的定义包括四个要素：青铜器、城市、文字、宗教
这个定义到了中国遇到了麻烦，中国的政权从来都不以宗教为依托。和两河流域、
埃及、印度那种神权社会，中世纪欧洲那种上下级封建关系建立在信仰上的局面
完全不同。
在世界其他地方，神权在国家的形成中发挥了决定性的作用，但是中国人太世俗了。
甚至中国人一直到今天都不崇拜神祗，拜拜也只是为了和神交易，宗教人士从来
都是社会边缘人（其他任何文明中，宗教人士都处在国家的中心）。
难道说当时的大清朝不是国家？
为了应对这个问题，有中国历史学家把宗教替换为严谨的礼法等级关系，但没有得到
公认，至少我是不认可的，中国等级关系出现得比国家文明早得多，仰韶文化时期就有
复杂的礼器了，龙山时期更是出现了很多礼法制度的元素。不能拿它来当作国家出现
的定义。
现在二里头文化有青铜器，有城市，缺的是文字。
宗教嘛，中国自古就不在乎这个。
但反正缺一个是缺，缺两个也是缺，有人说凭啥宗教可以缺，文字不能缺？
这就没法回答了。
现在我们再来看另一套文明国家的定义。
在人类进入国家形态之前的形态，被命名为酋邦。
酋邦和国家基本上差不多，区别在于酋邦的首领是按照宗教信仰和部族的传统习惯行事，
而国家的君主是按照自己的意志行事。
有一个故事，当年法兰克蛮族酋长克洛维（Clovis）带着部族洗劫罗马人的城镇。
有一次他们在抢劫一个教堂时，抢到了一个非常好看的广口花瓶。
然后教堂的主教带了一个非常美丽的美女随从来找克洛维，希望要回这个花瓶。
克洛维看美女非常美丽，一口答应了。
在分战利品的时候，按照传统，应该是大家抽签来分。克洛维对大家说我想要这个花瓶。
但是抽签的时候，他没有抽中。克洛维还想要花瓶。
一个部落的勇士认为他想坏规矩，说：你除了你抽到的东西外，什么都得不到。然后一
斧子砸碎了花瓶。
受制于部落的传统，克洛维拿他没办法。
第二年，克洛维找茬，一斧子劈开了这个战士的头。
从此，部落里再也没有人敢忤逆克洛维的意志。
这个事件被称作苏瓦松的花瓶（也有翻译成斯瓦松的花瓶）。
有人认为，这件事是法兰克王国建立的标志——从部落的传统转向国王的意志。
于是有人拿这个标准来套夏朝。
大禹去世后，按照传统，应该接位的是伯益。
结果大禹的儿子启杀掉了伯益（《竹书纪年》），又讨平了不服的有扈氏，自己接班了。
推举的传统被取消了，大位改为了父子继承。
在启之前，是“天下为公”，从此变为了“家天下”。
这是典型的从部落的传统转向国王的意志。
所以很多人把夏朝的建立起点，定在了夏启。
大禹只是酋邦首领，不是王朝君主。
二里头文化是从中原龙山文化王湾发展来的。
中原龙山文化经历过几个霸主独霸时期。
山西的陶寺类型，被认为是对应了尧，妙的是在陶寺遗址出土了古观象台遗址，同一
时期淅川丹江流域的屈家岭文化被中原龙山文化替代，正好尧也讨伐了这里。
陶寺类型衰落后，河南东部的造律台类型崛起，被认为是对应了舜，这里刚好又处在和
东夷交界处，和舜的东夷身份吻合上了。造律台类型独霸期间，中原龙山文化南下征服
了三苗（即石家河文化，在这个时期结束，并被中原龙山文化覆蓋）。
随即就是嵩山地区的王湾类型崛起，正好鲧的封地就在这里（嵩伯鲧）。
二里头文化就是从王湾类型发展而来的。
二里头时期，周边其他的文明都急剧衰败，特别是老对头东夷（此时蜕变为岳石文化）
衰败更明显。二里头进一步壮大。
这样一个规模很大的政权，称之为国家也算不上错吧，就看你怎么定义了。