要讨论古代人的忠诚观要尽量以中国古代的价值观来看，最基本的原则就是豫让说的话:
“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故
国士报之。”
不然你没法解是同时期金国灭亡时一堆忠义事蹟(不分女真、汉人、官、民):
举以下数名例子:
知昌武军节度使、宣差总领都提控毕资伦：
“...既而枢密院以(毕)资伦、(沈)思忠不相能，恐败事，以资伦统本军屯泗州。兴定五
年正月戊戌，提控王禄汤饼会军中宴饮，宋龟山统制时青乘隙袭破泗州西城。资伦知失计
，堕南城求死，为宋军所执，以见时青。青说之曰：“毕宣差，我知尔好男子，亦宜相时
达变。金国势已衰弱，尔肯降我，宋亦不负尔。若不从，见刘天帅即死矣。”
资伦极口骂曰：“时青逆贼听我言。我出身至贫贱，结柳器为生，自征南始得一官，今职
居三品。不幸失国家城池，甘分一死尚不能报，肯从汝反贼求生耶！”
青知无降意，下盱眙狱。时临淮令李某者亦被执，后得归，为泗州从宜移剌羊哥言其事。
羊哥以资伦恶语骂时青必被杀，即以死不屈节闻于朝。
时资伦子牛儿年十二，居宿州，收充皇后位奉阁舍人。宋人亦赏资伦忠愤不挠，欲全活之
，钤以铁绳，囚于镇江府土狱，略给衣食使不至寒饿，胁诱百方，时一引出问云：“汝降
否？”资伦或骂或不语，如是十四年。
及盱眙将士降宋，宋使总帅纳合买住已下北望哭拜，谓之辞故主，驱资伦在旁观之。资伦
见买住骂曰：“纳合买住，国家未尝负汝，何所求死不可，乃作如此觜鼻耶！”买住俯首
不敢仰视。
及蔡州破，哀宗自缢，宋人以告资伦。资伦叹曰：“吾无所望矣。容我一祭吾君乃降耳。
”宋人信之，为屠牛羊设祭镇江南岸。资伦祭毕，伏地大哭，乘其不防投江水而死。宋人
义之，宣示四方，仍议为立祠。
镇江之囚有方士者亲尝见之，以告元好问，及言泗州城陷资伦被执事，且曰：“资伦长身
，面赤色，颧颊微高，髯疏而黄。资禀质直，重然诺，故其坚忍守节卓卓如此。”
《宣宗实录》载资伦为乱兵所杀，当时传闻不得其实云。
(《金史·列传第六十二·忠义四》)
御史中丞张天纲：
...蔡城破，为宋将孟珙得之，槛车械至临安，备礼告庙。既而，命临安知府薛琼问曰：
“有何面目到此？”天纲对曰：“国之兴亡，何代无之。我金之亡，比汝二帝何如？”琼
大叱曰：“曳去。”明日，遂奏其语，宋主召问曰：“天纲真不畏死耶？”对曰：“大丈
夫患死之不中节尔，何畏之有。”因祈死不已。宋主不听。初，有司令供状必欲书虏主，
天纲曰：“杀即杀，焉用状为！”有司不能屈，听其所供，天纲但书故主而已。闻者怜之
。后不知所终。
（《金史·列传第五十七》）
同知平凉府兼会州刺史郭斌（郭虾蟆）
甲午春，金国已亡，西州无不归顺者，独虾蟆坚守孤城。丙申岁冬十月，大兵并力攻之。
虾蟆度不能支，集州中所有金银铜铁，杂铸为炮以击攻者，杀牛马以食战士，又自焚卢舍
积聚，曰：“无至资兵。”日与血战，而大兵亦不能卒拔。
及军士死伤者众，乃命积薪于州廨，呼集家人及城中将校妻女，闭诸一室，将自焚之。虾
蟆之妾欲有所诉，立斩以徇。火既炽，率将士于火前持满以待。城破，兵填委以入，鏖战
既久，士卒有弓尽矢绝者，挺身入火中。虾蟆独上大草积，以门扉自蔽，发二三百矢无不
中者，矢尽，投弓剑于火自焚。城中无一人肯降者。虾蟆死时年四十五。土人为立祠。
（《金史·列传第六十二 忠义四》）
从这里可以看到，古代的忠义观并不是基于现代的民族主义(民族主义也是近代的产物)
，而是以中国传统的儒家思想为基础的观念，所以儒化最深的金朝灭亡时忠义事蹟并不
输南宋，而且相对于忽必烈因为了经营宋地而特别叮咛军队少杀戮，主要抵挡蒙古的
金朝统治区受到蒙古军杀戮最重。所以即使金朝都被打成"河南国"了，金国河南军民家
财输尽支援黄河防线却没有太大的民怨，就是因为不愿意当蒙古人的奴隶。所以金末死节
者众，从皇族、猛安谋克、汉族士人到各族平民出身的武臣战卒，乃至娼女和闾巷之人都
能从容捐躯。金亡后金人多以不死为耻（元好问晚年就很受这个问题困扰）。
连红袄军的主要领袖：张惠、夏全、时青、范成进、王义深、国安用等战败投宋，后来却
先后返回金朝参与对蒙作战，张惠被金朝封为郡王，在三峰山时步持大枪与蒙军力战身死
，其他人也先后阵亡。
所以在我看来，古代王朝的忠义观是不能用现代的民族主义观念硬套的。