※ 引述《xl2000 (xl2000)》之铭言：
: 大家好，我是来自大陆目前就读于陕西省的西北工业大学的学生，理工科，
: 初来乍到，请大家言语多包含。虽然是工科生，但是平时也稍微看看文史方面的东西，
: 有些自己的观点，写出来与大家交流一下。第一次发帖，而且身隔两岸，有不同见解
: 不妨多沟通，言语不用太激烈，谢谢各位了。
: 我前段时间有一些个人的关于国学精华所在的一些见解，试着整理了一下，发出来大家
: 批判一下吧。其实原文在大陆的天涯论坛里面发过了，重新整理了下，与原来的稍有不
: 同。原文是简体写的，转换为繁体的，有些转换得不对，自己只粗略地校了一下，想各位
: 看来也无大碍。
: 先有壹问，诸位以为我国传统文化的精华是什么？对此问题，意见颇多。或谓
: 人伦道德，或谓经史子集，或谓儒道法墨，或谓琴棋书画，甚至也有说易经、风水、武
: 术、律吕的，不壹而足。我却有个人想法。
: 我想要回答这个问题，便要与其它文化作比较。西方文明以基督教为基础，默汗穆
: 德创立伊斯兰教，才有了阿拉伯文明，印度大陆原有婆罗门教，后又产生了佛教，后来
: 佛教衰微，印度教继起。然而我国自周朝起，宗教就不再成为我国人精神上的依托。与
: 殷商不同，周朝是壹个世俗的国度，这也是我国文化早熟的表现。自周朝开始，我国便
: 早早地抛弃了宗教而开始了世俗生活，建立了伟大而光辉的文明，并且之后宗教从来不
: 在国人生活中占据主导地位，其原因为何？这是第二个问题。我对第壹个问题的解答寓
: 于第二个问题的回答中。
其实你从中国古代一堆皇帝烧佛寺抢钱就知道民间根本和信仰脱不了关系，历代一堆民乱
也是用宗教当口号。
: 第二个问题的回答，须要从宗教的作用开始探讨。对于宗教的作用，也是言论纷纷。我
: 试着简洁明了地回答。我以为宗教的根本作用还是向人解释死亡。世间生命，有生必有
: 死。然而正是这个必然使所有人恐惧，连秦皇汉武也不例外，徐福向蓬莱无非是求取长
: 生不老药。非只秦皇汉武，古今中外诸国莫不如此，埃及玛雅金字塔、我国历代君王陵
: 墓，都不过是君王对于永生的不懈的追求的明证。死亡人人都要面对，能起山为陵的到
: 底是极少数。因此为了使人人都能摆脱对死亡的恐惧，于是有了宗教。妳看，基督告诉
: 人们：妳们信我，死后便能上天堂，便能得到永生。佛说有轮回，妳死了实则是没死的
: ，妳死了还有轮回，还要投胎，因此妳其实也是不死的。道教呢？道教最重视的莫过于
: 养生之术，教妳休养生息以作长命百岁的打算。基督的解释多么简单，佛的轮回之说又
: 是多么的巧妙，道家的解释不过是消极地推迟了死亡的到来而已。然而作为我国传统士
: 人与百姓精神支柱的儒家是怎样解释死亡的呢？
: 然而，看起来儒家却回避了对于死亡的解释。“季路问事鬼神。子曰：未能事人，
: 焉能事鬼？”“敢问死。”“未知生，焉知死？”孔子又说：敬鬼神而远之。那么儒家
: 真的没有解释死亡吗？
我是认为当代儒家偏向实用主义的感觉。儒家本来就不算宗教，不能完全类比。
: 更重要的是，在我国史书不但记录著过往人事，也评说著过往人事。我国史书自司马
: 迁之后，以纪传体为主，与西方大不同。西方著史，几乎都是章节体，而人物传记归入文
: 学，不入史学，且数量亦不多。大抵西方史学的任务无非是稽往事真假，以考兴衰成败，
: 探求历史发展的因果规律，因此西方史学体裁以章回体为主，内容则以纪事为主。而这项
: 任务只是我国史学任务之壹，即司马迁所谓的通古今之变。而我国史学最大的任务还是纪
: 录壹代人物风流，明主昏君，忠奸贤愚，智计勇武，孝梯节烈，足可纪者都纪之以资后世
: 。因此必须采用纪传体的形式，以纪人纪言为主。故西方史学全为私人所修，并无壹个国
: 家像我们壹样壹朝又壹代地组织力量编写国史。因此，西方古代史只知大概，诸多细节幽
: 晦难明，因此西方考古学发达，实因其史学不昌，史籍不全，必须由考古学证之。而我国
: 国史不断，因此过去我国考古学并不发达，只是由于近世以来，中西交融，我国考古学才
: 发展起来，并且在我国商朝历史研究中发挥了重要作用，实则也是因商朝过于久远，且当
: 时人们不像周人一般取祖宗信仰，而主要是敬事鬼神，因此留下的史书不足。此孔子所谓
: ：“夏礼吾能言之，杞不足征也，殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”然而除
: 去夏商上古史，我国目前国史研究，仍然是以史书为主，以物证为辅。今日修史，也仍然
: 应该以纪传体为主，以纪人纪言为主。
: 正是因为我国史书以纪传体为主，纪人纪言，因此就评论著人事，发挥着道德评说的
: 作用。宗教导人向善，在教义中教人善恶，告诉人们生前的善恶决定了死后的所在。基督
: 说妳不行善便入不了天堂，所有人在末日到来之际都要受到上帝的审判。佛说妳不行善来
: 世便要做牛马。道家说妳要修行才可成仙封神。可是，天堂在何方？地狱又何人见过？往
: 世来世又谁曾经历过？末日审判又何日到来？即使末日审判到来了，都到末日了，人类都
: 灭亡了，这样的审判又有什么用呢？我国却在四书五经中教人善恶，在史书中纪录著善恶
: ，审判著善恶。王侯将相死，要议溢号，这就是盖棺定论，断代修史，便是末日审判，
: 便是对壹朝全体人物的大审判。所不同的，我国的审判不需要等到世界末日就到来了，所
: 有的忠义仁智在史书自有其褒，奸伪愚诈自有其贬。看到这壹点，妳再回头看看各教教义
: ，便会深觉各种宗教何其肤浅蒙昧，而我国文明何其昌明也。
这我看不出差别，儒家教人善恶，和各教派教人善恶，有什么差别吗？
: 褒贬自史实出，国史断绝则忠奸不传，史实幽晦则褒贬难明，史书秽则褒贬乱，史家
: 无良知则全国道德沦丧。故我国良史如马班，尤为人所称传，秽史如魏收，世所鄙恶。
: 在晋董狐笔，在齐太史简，在他们的抗争下，不但历史真相得到保留，史家品格亦万古长
: 存。历来政治介入历史之事时有发生，可是历代史家总体上都是在尽力地保存历史的客观
: 真实。唐太宗查看自己的起居注，于是就在历史上留下了壹笔他查看起居注的记录，这不
: 正说明了我国历史的客观伟大处吗？至如桓玄当了短短几天皇帝就给自己写起居注，徒增
: 历史笑料而已。溢法，以下议上，秦始皇废，后人殷鉴秦亡之速，终不可废。以下议上，
: 谁又能说我国历史全都是专制两字？
权力本来就不可能是一个人的，从来都是一个群体的。你一个皇帝做什么事，总也要有下
面的人去执行。至于专制于否，看的应该是底下人有没有抵抗上面人的权力架构，不是看
底下人能不能议论上面人的作法。
: 正是由于我国给了死亡以如此解释，给出了留传青史的道路使英雄人物永远为后世所铭
: 记，因此国史的存在就激励着我国一代代的先贤人物在为家为国的事业中建功立业，一
: 个脚印又一个脚印地推动着我国历史的前行，在盛世中拼搏，在衰世中坚守。历朝历代，
: 忠臣义士不计其数。天行健，君子以自强不息。我国历史文化之所以能长存于世，实在根
: 本于此。范仲淹问卜，曰：不成良相，便成良医。鸣凤记写本中，杨继盛要上书弹骇严嵩
: 父子，其妻曰：妾欲相公为忠良，不欲相公为忠魂也。宋亡而有胡三省；明亡而有王夫之
: 、顾炎武、黄宗羲、戴震；至如近世，国几危矣，而救亡图存保种之士不绝。
个人看高仔大大写的威尼斯战史，对于救国义士最大的感想是：你把国家利益和全国人绑
在一起，自然就会有救国义士了。士大夫阶层利益本来就和统治者相绑，当然会试着干这
些事。当然，我不是否定这些人的理想性，不过我个人会建议你去看看威尼斯人怎么减少
叛国者────威尼斯市民多有购买国债之义务，尤其官位越高比例越高...
: 因此，史学不绝，也反过来造就了我国历史的不绝。历史的褒奖激励着人们，历史的贬
: 损也震摄着人们。所以“孔子作春秋而乱臣贼子惧”；所以电影鸦片战争中琦善泣语林则
: 徐：妳我都经惨败，妳却能名留千古，我却要永背骂名了；所以大跃进后三千万人死亡，
: 刘少奇谓毛泽东：人相食，要上书的。西人常对上帝有敬畏感，我国人不信上帝，所怀有
: 的自是一种对历史的敬畏感。西方人说匈奴人是上帝之鞭，惩罚著罗马帝国。史书便是我
: 民族的上帝之鞭，鞭策着我们民族壹步壹步前行。
Huns是不是匈奴人一直是有争论的，现在一般翻作匈人。当然这不独独是中国人自己YY，
提出这论点的是18世纪的法国人，那时候他们还在流行中国文化...不过中国人自卑惯了
总是要拿这当例子炫耀...别怀疑，到我们这代教科书还是经常写到这种论点...
: 正是由于我国传统文化以血脉相承，宗祀不绝来解释了其它文明中需要宗教鬼神才能解
: 释的问题，并且以青史留名开辟了壹条光辉的道路去解决这个问题，因此我国人精神生活
: 中就不需要宗教的存在了。用现在的话来说就是“内心强大就自然不需要宗教信仰了”。
: 此所谓“君子不出家，而成教于国”。所以妳看基督的教堂，穆斯林的清真寺，都建在闹
: 市中，以供教众礼拜。独我中国，佛道寺观大多远离闹市，所谓“天下名山僧占多”是也
: 。盖我国世俗社会自不需要宗教，佛道两家在国人精神中只起补充作用，因此就被儒家给
: 排挤到山林之中了。至如西方，中世纪黑暗如斯，一无足取，及至近代科学理性兴起，才
: 逐渐摆脱了宗教的蒙昧状态。然而时至今日，美国保守势力严重的地方，还在争论教科书
: 中要不要写种族进化论而不能抛弃上帝造人之说。阿拉伯各国更是还被宗教势力所笼罩而
: 不能进入文明国家行列。
这个前面有许多大大解释过了...古代这些寺庙教堂之兴盛是你难以想像的，通常也都是
区域中的活动重心。欧洲中世纪习惯是大概200人一个教区，也就需要一间教堂...
: 独我中国，自周公起就摆脱了宗教的桎梏，建立起了成熟的世俗社会。诗经中说：殷之
: 未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。在殷人的教训中，周人看到了人心向背的力量
: ，“天听自我民听，天视自我名视”，于是以德配天。从宫之奇谰假道中便可以看出周人
: 这样一种重视人心的看法。因此自周人之后，我国国民人生的绝大精力都投入到世俗生活
: 中去，人人不断地努力，父母为抚育子女而努力，子女为赡养父母而努力，忠臣良将为国
: 家而努力，所有人的努力汇聚起来，从而建立了延续不断的伟大文明。相较于虚无飘渺的
: 天堂、来世，我们的祖先在世俗中寻求永生的态度岂不是更巧妙，更伟大？
其实正常文化都会很重视生育...
最后，关于统一，这是我想骂的一点，不是不同意你的观点，只是华人地区还在这种民族
国家论调，实在是远远落后国外。你去看欧洲，苏格兰要独立公投的时候，独立派的领袖
写的文章，就根本不再强调苏格兰“民族”而是苏格兰“公民”。一个国家内的国民不一
定要一个民族，一个民族也不一定要整合在一个国家。希望有一天大家能够遗忘这个把自
己拖入泥淖的烂论调...现代国家不应该再讲求一个民族了