[本文之原标题为]:
[心得] “神学的故事”第九章:基督的神性之争 亚历山大:亚流陷救恩于危险啦!
因字数超过版面设定 故而于此补充
网志好读版及原出处请参考: https://blog.udn.com/barnabas/181120235
[前言]
各位亲爱的板友/书友平安，
今天(20240930周一)小弟要继续介绍“神学的故事”(The Story of Christian
Theology)这本书的第九章(基督的神性之争 亚历山大:亚流陷救恩于危险啦!)
关于这本书的简要介绍请参考小弟于20240526(日)所发表的“[读书心得]“神学的故事”
(The Story of Christian Theology)之开锣(一):
https://blog.udn.com/barnabas/180654583
小弟于20240529(三)所发表之:“ [读书心得]“神学的故事”(The Story of Christian
Theology)之开锣(二)(完)”，请参考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662
小弟于20240605(周三)所发表之“[读书心得]神学的故事第一章(一):以诺斯底主义为中
心”，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180686058
小弟于20240608(六)所发表之: “[读书心得]“神学的故事第一章”(二)(完)(孟他努及
克里索)”，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180697416
小弟于20240609(日)所发表之: “[读书心得]“神学的故事”第二章:使徒后教父之教训(
一)-革利免、十二使徒遗训、伊格那丢”，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180699322
小弟于20240610(一)所发表之“[读书心得]“神学的故事”第二章:使徒后教父之教训(二
)(完)-以黑马牧人书为中心”，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180700580
小弟于20240616(日)所发表之“[读书心得]“神学的故事”第三章“踏着希腊哲学的肩膀
前进”(一)以游斯丁为中心”，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180720932
小弟于20240624(一)所发表的[读书心得] “神学的故事”第三章“踏着希腊哲学的肩膀
前进”(二)(完)雅典那哥拉与堤阿非罗，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180749574
小弟于20240704(四)所发表的[读书心得]“神学的故事”第五章“站在哲学天平的两端”
(一)醉心哲学的革利免，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180781991
小弟于20240714(日)所发表的[读书心得]“神学的故事”第五章“站在哲学天平的两端”
(二)拒绝哲学的特土良，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180811968
小弟于20240816(五)所发表的[读书心得]“神学的故事”第六章“俄立根留下令人头痛的
遗产”(一)，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180921401
小弟于20240818(日)所发表的[读书心得]“神学的故事”第六章“俄立根留下令人头痛的
遗产”(二)(完)，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180926454
小弟于20240826(一)所发表的[读书心得]“神学的故事”第八章“罗马帝国国教呼之欲出
” 教会蜕变三因素(一)，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180954254
小弟于20240901(日)所发表的[读书心得]“神学的故事”第八章“罗马帝国国教呼之欲出
”(二)(完)正典定案，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/180978986
小弟于20240922(日)所发表的[读书心得] “神学的故事”第三部前言:罗马皇帝归信基督
教，请参考:
https://blog.udn.com/barnabas/181087634
(以上文章均曾于微服修订后转贴于本板\)
今天要继续介绍本书第九章
[前言]
西元三一八年
亚历山大城发生一件令人惊讶的事情
就是有些基督徒竟然因为对一个神学观念争执部下而发生街头暴动!
其导火线为主教亚历山大与长老亚流之间的争论
亚流在听到亚历山大一次证道后
认为亚历山大的证道与撒伯流主义的异端太接近
撒伯流主义又称为型态论
认为父子圣灵只是一位具有神圣为格的
称为神的不同名字或是现象
(格主补充，也就是俗称的面具论)
(以上参见第一六二页)
[亚流带有俄立跟色彩]
当亚流受教于神学大家安提阿的陆家诺(在312年去世)十
他与另一位同学成为好友
此人名为倪哥米底亚的优西比乌
后来变成一位很有影响力的主教
他们根路加诺一样对于撒伯流主义(型态论)的异端都畏若蛇蝎
远远超过四子论
因为根据型态论者的想法
耶稣基督真的是富神的化身
所以副神贞德被钉死在十字架上
当然
无论是陆家诺或是亚流、优西比屋都不能公然赞成或是教导四子论
因为西元二六八年在安提阿举行的主教会议宣告过
四子论为一端
因此他们不能冒着被放逐的风险去教导四子论
亚流也可能受到俄立根的影响
恶例跟对于神的儿子，并化身为耶稣基督的洛格斯之存在
有两种看法
一方面俄立根表示洛格斯与富神平等
因为洛格斯是神的永恒流出物
好像阳光
从神发射出来
与神童有荣耀的本性
另一方面
俄立根也表示洛格斯次于神
以便解释洛格斯居于神永恒不变的本性以及败坏的自然和历史之间的中饱的身分
根据俄立根的说法
这个洛格斯无论如何都稍逊于富神
虽然他未曾精确的解释这句话的意义
亚流指控亚历山大否认耶稣基督的真实人性并且促销撒伯流的一端
他说子和富神之间的重要差别在于富士永恒不变的
然而洛格斯是在创世以前受造的
并且可以改变和受苦
他对于先知和使徒最感兴趣的地方是:
神的道(洛格斯)要听命于神
以及耶稣基督要顺福神等经文
(以上见一六三至一六六页)
[亚历山大:救恩危险了]
当亚历山大召集的主教会议于西元三一八年展开十
大约有一百位主教从罗马帝国东部的各教区前来
亚历山大指弄亚流教导撒模洒她的保罗的异端
这位保罗的基督论在西元二六八年的主教会议受到谴责的原因在于
他否认耶稣基督的神性并拒绝三位一体的教义
亚历山大表示
这位保罗根亚流的教导差异不大
因为两种情形下神本身都不能跟人性联合
所以我们也不能藉这个联合得救(圣化)
(以上建地一六六页)
[亚流主义:耶稣是受生的]
西元三一八年
在亚历山大城开会的一百多位主教谴责亚流与他关于基督的教导为一端
并且取消他的长老职位
亚流则投奔他的老朋友优西比屋
并发起一个写信运动
写信给没有参加亚历山大城教会议的主教
亚流他主张神是非受生的
而神的儿子(洛格斯、耶稣基督)则是受生的
他主张由三种“神圣”存有(副、子与圣灵)所组成的一种三位一体论
其中只有一位真的是神
(以上见一六七至一六九页)
[亚历山大对亚流的反应]
亚历山大指控亚流否认富的不变性
因为亚流说富神并非一职是富
而是因为创造了一位儿子而成为富
此外
亚历山大也诠释约翰福音第一张
这章圣经说洛格斯在太初与神童在
有趣的是
他竟略而不提1:1的宣告“道就是神”
(以上建地一六九至一七零页)
[盼望胶合，而飞散离]
随着故事的开展
我们看见君士坦丁大帝采取一个戏剧式的手段
他命令整个罗马帝国的主教开会解决这个教义争论
并且准确的厘定
为了要得到真基督徒的身分
一位基督徒必须相信什么
这就是西元三二五年在尼西亚举行第一次基督教全体大会的背景
基督教领袖与思想家一直在思考耶稣基督的神性地位
在某些意义上
耶稣基督就是神
这使基督教跟其他一神轿很不一样
在拒绝耶稣的神性上
亚流主义比四子论是更高明的做法
他表示神的儿子有先存期
并赋予它高过任何受造物的等级
因此耶稣并非人被高举为神(这是撒模撒她的保罗之教导)
而是一位“神圣的存有”道成肉身变为人类
但是在耶稣基督里面的神圣存有与富神仍然不平等
只有耶稣是神我们才能得救
亚历山大凭直觉认识到这点
他年轻的助理亚他那修对这点详加解释!
(以上见一七一至一七二页)
[结语]
由于时间的限制
神学的故事的第九章部分就简单介绍这里
下次再介绍本书第十章
声明:本系列文章内容绝大部分都是“神学的故事”乙书中文版的浓缩摘要，系为协助建
造主内肢体并推广该书而写作，在此特向本书之作者、译者及出版社致谢。如果本书之作
者、译者及出版社认为本系列文章有侵害其著作权之疑虑，敬请来讯联络，自当将本系列
文章下架或为其他适当之处置。
祝各位板友/书友平安健康
夜晚愉快
法喜充满
福杯满溢!
巴拿巴+_+
20240930(一)9:30 PM(台北DELL电脑时间)(原文发表于UDN部落格之时间)