key word 存在先于本质、荒谬
1.人普遍讨厌自己从别人口中“被解释”，“这个人是怎样的人”，会产生一股莫名的
不适感，因为你正在被别人“本质化”、简化成(他们眼中)“合理的”，我们会忍不住产
生“我才不是这样”、“你们根本不懂我”的内心控诉。
因为人根本不存在某一种先天的“本质”(或本性)，这些本质都是后天“被定义”出来
的，根据你的职业、身分、行为，被决定，从而忽略人“自身存在”感受的复杂度。
这边有一个前提是，我们的“存在”毫无意义，背景是虚无与空白，所以当然没有
一个先天上的“本质”。
比如说我上个礼拜练拳，打沙包特别奋力，旁边的同好知道我是社畜，于是说“最近压
力很大吼?”
当然，他完全没有恶意，但我还是能感受到轻微的不适感。因为我只是单纯想练狠一点
，挑战极限，把自己的体力榨干，但是我又不想多做解释，就是奋力去打而已。
但是周围的人看到我的“异样”，试图找到一种“合理”的解释，就把我复杂(或单纯)的
存在感受，“本质化”了。
2.回到小说，莫梭被判死的真正原因不是杀人，而是他“冷血凶狠毫无悔意”，因为
母亲丧礼期间他没有流泪，还跑去跟女朋友看喜剧电影。
(一定要痛哭才能表现难过吗?如果看电影是为了逃避难过呢?)
于是社会大众、法庭，很简单的就能“本质化”莫梭，因为这些行为，所以他“一定是
怎样的人”，但是莫梭杀人的原因：太阳刺眼、不爽阿拉伯人笑、想起葬礼、热风灼灼
、手里刚好有枪、汗流浃背的存在感受，在与阿拉伯人对峙中开了枪。
小说之所以能够成立，在于莫梭的“诚实”，坦承交代自己行为感受的来龙去脉，可
是不被理解，动机一定要情杀仇杀财杀才“合理”，只要不被理解，过度
的诚实坦白都像谎言。
“他人”是不会理解你这些存在复杂的感受，尤其是他们觉得“不合理”，最合理的
解释就是把这两条线串起来，本质化成一个冷血无情的杀人犯，连律师也不想替
莫梭辩护。
而法庭到最后，“讨论他是怎样的人的攻防战，比讨论他的罪行更多”
于是第二个主题显现了，“荒谬”，人们常常试图为世界上各种不合理的冲突矛盾，
找到一个合理的解释。但既然人存在本身无意义，又何来“合理的解释”，于是产生了
一种荒谬感。就像莫梭莫名其妙杀人，莫名其妙被判死一样让人觉得“荒谬”。
(怎么会因为这种莫名其妙的理由杀人，不合理，太荒谬了。可是事实如此。)
在这种荒谬之中人们常常会感到痛苦，为什么好人没好报，坏人得逞“这不合理”，
而宗教，可以轻易解决这些问题，“他们死后会被审判(得到合理的结局)”、“因为
因果报应(好人上辈子害过人)”，于是我们得到某种“宽慰”。
以及最大的痛苦，我们所受的一切苦痛，都没有“意义”连一个天上考验你玩弄你
命运的诸神都没有，只是单纯的偶然随机，实在荒谬。
这就是小说中神父在做的事情，希望你向宗教“求救”(投降)，你会舒服一点好过一点
，你可以不用独自对抗这些困惑荒谬不适的痛苦(而这些痛苦也没意义)。
问题是，启蒙运动以后，人们有了理性逻辑，难以再信，就好像八卦乡民一看到宗教就跟
弱智低能挂上等号。(因为我们受过教育怀抱理性自视非凡)
可是理性逻辑有其极限，推论到第一因，到头来意义问题，还是只能回到“信与不信”。
高僧说法头头是道，但你只要“不信”轮回果报觉醒佛性这些理性逻辑经验之外的概念，
就可以把所有的佛经道理否定了。
神说要有光就有光，神说地上牛羊都是给人类享用的，我们就不用烦恼动物被吃痛苦
的问题。
现在我们把“第一因”取消了，世界留下一大空洞，里面是虚无，无意义的痛苦。
人们要创造各式各样的意义很简单，但是要“信”很困难。
于是有了存在主义。
PS.莫梭不爽的不是“因为杀人行为被法律审判判死”，而是你们不相信我做为人存在
的感受与诚实表达，硬要“本质化标签化对我做出各种解释审判我的灵魂道德”，
你们凭什么?凭什么这样否定我的存在，自以为是的捏造一套说法审判我?