※因书名太长无法放进篇名，故摘要写上。
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人们常说男人要有“男子气概”，才是个“男人”，也认为这样男人才有吸引力，像是运
动员、政治人物、艺人、达官贵人等。然而真是如此吗？“男子气概”人人言殊，它到底
是什么呢？对这个社会到底又有什么影响呢？又是否对这个社会有害呢？
脸谱出版社这本《洋葱式阅读！当代关键议题系列：种族主义、暴力犯罪、人际关系崩坏
源自男子气概？阴柔气质更适合现代男性？从历史及社会文化看男子气概如何戕害男性及
性别平权》指出，男子气概既是一种规范人们的意识形态，以及男性为中心运作的社会伦
理教条，也是男性形塑自我认同的信念与标准。并进一步剖析上述问题与原因所在。
这本书篇幅不长，一百多页，运用简易好懂的文字和丰富的图片，介绍了“男子气概”的
前世今生，当代“男子气概”的类型，“男子气概”对男性自身以及身旁周遭的人乃至世
界各地等所带来的危害，“男子气概”对男性自身如何造成困境，“男子气概”当下的发
展和改善方向，以及未来可行的思考。
男子气概的流变
男子气概亘古自今其实有许多种版本。从古希腊到十七世纪的第一种类型（强调英勇、荣
誉、忠诚和责任），十七到十九世纪的第二种类型（强调男性掌握公私领域的绝对权力，
对人的热情，照顾家庭的责任），以及十九世纪末工业化后的第三种类型（强调阳刚；恐
同；压抑情感；竞争财富和社会地位；主张人际和情感是“女性领域”，理性和科技则是
“男性领域”；憎恶娘娘腔）。
第三型在二战后逐渐产生转变。首先认定男人只要足够收入养家餬口，便可无视品行、荣
誉和名声问题，而长工时也导致男性在工作场所和返家后之间的角色与情感转变困难。而
反叛过往的家父长威权作风，也导致第三型再度转变。
1960～70年代的年轻男性开始反抗传统男子气概的约束，抗拒顺从常规、努力工作和养家
，透过暴力冲突表达自我与解放。这使得暴力倾向和侵略性成为新一代“男子气概”和激
进“自由解放”想法的要素，他们更认为“要自慰，不如去强奸”，这与过去保护家庭、
女性和荣誉而决斗的传统男子气概相反。他们也漠视传统“保护年轻女性免受男性侵害”
的德行诉求。即使他们主张妇女应从父权社会解脱，他们也不愿自己洗衣做饭（那么谁帮
他们做了呢？）。更因为女性运动和女性成就威胁男性的社会位置，“丢下传统”的这一
代男性遂把“性滥交”纳入男子气概的定义作为回应。
学者总括二十世纪下半第三型的流变，称其为“男性组合餐（manbox）”，这包含四项关
键原则：“不能娘娘腔（抗拒男性眼中女性乃至同性恋特征，例如情绪激动）”、“成为
大咖（强调竞争意识和雄心壮志，追求更高成就和地位）”、“当个顶天立地的汉子（独
立性、不要流露太多个人讯息、坐而言不如起而行）”，以及“去他的鱼雷，全速前进（
冒险犯难精神和强调短期见效作法）”。
相较过往男子气概，这些特质更加支持暴力、侵略和伤害，指示男性应将情感表现降到最
低，以此对男性进行比较、分类（霸权、共谋、边缘和臣属型）和排列阶级。霸权男子气
概更会霸凌、贬低臣属型男子气概者（例如同性恋），借此展现其掌握“权力”，并维护
现有的男子气概秩序。
当前男子气概的影响
当下主流的男子气概正是“男性组合餐”，这种男子气概鼓励男性冒险进取、掌握和展现
“权力”，并助长了性别歧视、种族主义和异性恋至上主义，使男性容易为达目标，不择
手段使用暴力，也强迫男性应该依循“强壮有力”的身材标准，可能导致在没有明显问题
下，极度不满意自己的身材、体重或体型，从而导致健身过度症、身体臆形症等症状产生
。
许多犯下伤害、强奸和谋杀罪行的男性，通常僵化地依循男子气概中“展现权力”的面向
行动。他们既不允许和赞成其他种男性气质存在，也不相信男子气概的定义会变化，更不
允许自身和女性被“除了他”以外的男性所支配。因此，无论是透过语言歧视、暴力击溃
、甚至发生性关系，都是他们认为能获得地位和尊重的手段。
拥抱此种男子气概的男性也无法处理悲伤或焦虑的情绪，倾向以愤怒、怪罪仇视他人来表
现，进而采取对抗这些人，以消除自己的情绪。这些人更因物以类聚，因此难以找到同温
层以外的解决方案，也不觉得有这个需要。许多人也因为挫败，只好借由伤害自己与他人
，来引起他人关注，许多谋杀案往往因为无法处理失业或失恋的情绪而发生，有时甚至是
“警察助死”，借此寻求自杀解脱。
男子气概寻求掌控全局的权力，也使男性运用制度、法律谋取特权来宰制他人，并形塑出
不利于他人的形像，来巩固自己的特权。而有些人面临现今性别平权的挑战，他们主张“
男性天生热衷权力”，不应该试图改变天性及其带来的男子气概，进而发展出一种政治运
动“男权运动”，并自诩为男权运动者（men’s right activists, MRAs），在网络上到
处对女性运动者“出征”，有些更扬言在现实中使用暴力。此系他们无法参与主流的女性
中心文化，因此便采取这种摧毁式的政治策略。
这些人之中有些自认为“非自愿独身者”，他们认为男性对女性应该有主导性优势，并淡
化平等观念，认为女性不应工作，以确保女性对男性的经济依赖。他们更支持“性滥交”
的刻板印象，认为满足男人性欲是女人的责任，所以常常在网络上对女性表现出极端的不
尊重与贬抑，甚至鼓励男性对拒绝发生性行为的女性暴力相向，他们主张一个男人如果遵
循了异性恋的传统习惯：邀约、交谈、支付约会开销，那就应该发生性关系。倘若出事，
这些人则会躲在许多循规蹈矩的男性后面，说这“不是所有男性”，用“以偏概全”为由
回避问题。
当代男子气概不仅回避和否定传统男子气概的道德、责任和义务，更对他人毫无同理心和
关心，导致无法拥有良好的人际关系。人虽然是天生的社会性动物，但是霸权男子气概要
求男性独立自主，不表现出脆弱（男儿有泪不轻弹），降低情感亲密交流的需求（避免像
个女人和同性恋），更强调多行动、少感受，直接解决而非理解问题。
这类男性通常会以“借酒浇愁”乃至表达愤怒的方式表达情感，而非向他人倾诉。这使他
们更容易感到孤独、矛盾，也无法产生较好的人际关系和面对关系的不确定感，进而损及
产生同理心的能力。而家庭、学校、职场等场所以及男性友人间的互动，更可能复制刻板
性别印象，导致情况恶化。
同样地，这也损害男女间的伴侣关系。由于男子气概导致人际关系和情感表达上的不擅长
，因此女性通常会是这方面的专家，男人因为缺乏相关知识与技巧，不仅不易察觉恋爱关
系破裂，不懂怎么解决瓶颈，更无法意识到自己情绪方面的问题，便倾向掌控权力的男子
气概特质将使男性“争输赢”来强化主导权，造成双方关系的紧张（但这却是合作或适时
示弱就可以解决的事情），更严重者将出现亲密暴力，而这源于他们不懂得怎么去处理的
缘故。就此观之，男子气概对于伴侣之间的相处是有害的。
进一步言之，“男性组合餐”也鼓励男性将伴侣“性客体化”：若男性认为交往中获致的
成就更胜于一段有意义的关系，就只会把伴侣当作春宵一刻的对象，并将这段关系作为吹
嘘的故事，用来增加身价和促进情谊的工具，也会导致对伴侣的不忠。更甚者会导致极端
“强奸文化”的表现，认为女性唯一的价值穿着打扮和行为举止的性暗示态度，以及可供
性交的可能性，而女性的意愿、能力、喜好、人格等特征，都将被一并抹煞。
面对这种情况，男性团体诸如兄弟会、运动俱乐部等更倾向隐瞒或开方便之门，甚至压制
反对这种做法的男性声音，而许多不认同者也因为男子气概的影响，不知如何质疑男性自
助餐的错误行径，导致无从着手或反驳，但这已经足够让女性认为男性支持此种极端文化
。
而这种男子气概也使男人不知如何扮演父亲角色，尽管他们渴望更积极陪伴子女，但相较
伴侣，他们却不知道怎么跟子女互动。
但是这就开了一扇改变的大门。现今的男子气概又再次转变，男性不再严格遵循“男性组
合餐”，而是开始打造“专属自身”的男子气概。现今社会的性别平权与女性主义运动开
启了变化，而男性与女性友谊的增加也增进男性对女性的认识，也促进男性增加了对女性
的同理心，减少了性别歧视。同性恋运动亦然。而针对男性辅导的制度、机构和措施日益
增加，也有助于改善“男性组合餐”带来的恶化困境。
展望
本书最后回答了前述自己提出的问题：男子气概是否对社会有害？他们认为：有，当下的
“男性组合餐”对社会有害，更细致一点说，是高度遵循这套信念的人对社会有害，他们
不仅僵化且没有弹性变通能力，导致了许多的问题。
未来要如何细致地去改善这个困境？作者认为应该更加细致化的去处理霸权男子气概带来
的问题，因为许多男性其实并不完全遵从这一套标准，未来男子气概多元化的发展，将带
来更多的改变，也是一个可行的途径。但是要如何细致的去处理呢？则需要由所有人一起
去讨论和解决。
结语
作为生理男性，迟至今日才理解“男子气概”的历史、类型与危害。阅读本书时，各种日
常和新闻的情景如映眼帘，脑海中不断浮现，不管是针对男性应该如何的特质，还是男性
与他人、朋友、伴侣等的相处模式，如映眼帘，从这个社会上开黄腔性骚扰的男艺人、得
不到爱的恐怖情人、伴侣间的亲密暴力、网络上仇女和物化女性的言论、企业对女职员与
主管的差别待遇、对同志的仇恨与轻蔑，乃至男性之间强弱的支配与蔑视，告诉人们应该
怎样才算一个“男人”的认同与意识形态，再再形塑了这个社会上各色人等对于“男性应
该如何才算有男子气概”乃至人们对于各色性别人等的看法。
透过本书，我明白这种男子气概是有伤害的，而且也明白以前自己虽然会对这种说法感到
不妥，但却不知道怎么质疑，因为自己也曾被这种男子气概的观念所影响。而近些年来台
湾对于女性和平权观念虽然有所进展，但是正如本书所言，也相对地激起反弹，浏览支持
女性主义的人们脸书时，仍能看到相关言论，往往深感台湾仍然需要再往前进。
台湾社会要更进步，要改善各种情杀、仇视、性骚扰等问题，就得需要男性认识现今这套
形塑自身“男子气概”的问题，那么脸谱出版社这本书将是一本好选择。
不过在阅读这本书时，要注意本书仍是以西方历史出发，所以过往的谈论类型均系以西方
历史为主，但因为在十九世纪工业化与全球化以后，社会发展类型日益趋同，当我们在阅
读本书时，将二十世纪后的状况与本土情况做适度的结合和调整，将能够更与台湾本地的
情形结合。也期许台湾未来有类似的优质入门书，让本地男性和其他有兴趣的人们参阅和
反思。