如果马克思不介意我们一再援用他的思想资源的话，那么索因卡的这本讲演集或许可以用
一句话说明：“渴望免除恐惧的幽灵盘旋在全世界上空”。马克思当初的说法是在表明资
本主义的不公义过甚，于是导致了欧洲人心的思共产之变，循着这般的逻辑，现在笼罩着
全世界的，就是一种恐惧的气氛。　
　
讲演往往只表现一种意志、一个立场，所以想法零散，稍微重组之后，大概可以得出索氏
的解释过程：恐惧的气氛如何产生？他认为来自（不受限制的）“权力”，权力说明了某
些人有能力掌控其他人－－以各种不管想像得到还是想像不到的方式，而被掌控之人何以
感受到恐惧？那是因为受控之后会失去个人选择意志的“自由”，而我们为什么自由需要
被捍卫？那是因为自由予人以尊严，“尊严”是生而为人的必捎上的一个条件。二战之后
，原子弹作为“集体恐惧一张立刻就能辨识出来的面孔”是一个很可以满足上述说法的例
子。
“权力”、“自由”、“尊严”可以说是本书的三个关键词。“权力无须承担像是社会责
任或道德责任这类陈腐的事务”，，而“你们这些人已经在我的掌握之中了。此刻，我，
就只有我，知道你们的命运，而且就要决定你们的命运了”的这种感觉会令人感到无比爽
快，所以一旦握住纯粹权力的权杖，人往往都会变成“权力支配狂”。虽然索因卡说他“
不相信我们能够对权力得出一个令人满意的解释”，所以他决定采取一种“功能性的解释
”，将其诉诸于原始力量（暴风雨’闪电或地震），但，若只将权力和自由并列作一对比
式的观察，那么上诉到原始力量似乎也不是必要，按照索氏的说法，某些人享有更多的支
配权力就表示有某些人必然为此支配所控制，所以在本篇的脉络中，我会比较倾向把权力
定为：“某些自由毫无理由地高于某些自由”以对说服力似乎薄弱的“原始力量”作一个
修正。
　
索因卡认为这种制造世界恐惧的权力在两个领域方面最为严重，一是政治，二是宗教。但
这两者不过是“一枚铜板的两面”，因为“这两个特质殊途同归”，其“影响他人、控制
他人的道路”的终点站，都是权力：“‘为了上帝’和‘为了国家’被配在一起，并不是
出于历史的偶然。”
　
除了极权独裁国家这类“用赤裸裸的方式来展现它的权力”的旧型恐怖组织之外，在我们
的时代出现了新型的恐怖组织。新型的制造恐怖气氛的组织的特点有两种可供分辨，第一
种是“准国家”。“准国家”是一种狡猾的、无形的力量，他们抛弃了冷战那种以“相互
保证毁灭”作为牵制机制的方法，准国家可能有成员、有规章、有一切国家该有的形式，
但它却不是国家，而其中的关键可能是“他们选择不固著于某一土地之上”，“这种实体
令人难以捉摸，或许涵盖了所有的意识形态和宗教。这种实体有很大的权力，都却不是用
‘一定的领土’来定义的”。也就是说，准国家几乎就像是de certeau所说的那种策略性
游击战术，只是他们不设任何伦理学上的界限－－除了他们自己之外。这类准国家组织索
因卡并没有特别点名（大概怕和魔鬼诗篇一样被暗杀），不过并在当前的国际社会里并不
难联想。
散播恐惧的组织的第二个特点是，“利用独白般修辞来巩固权力，引发歇斯底里，制造敌
我对立，使人抛弃理性与个体”。当中最容易辨识的就是美国发行并贩售的特殊缩写ＷＭ
Ｄ（weapons of masss destruction）。按照傅柯，修辞是语言同时有多种用法都被容许
来说明一个东西的一种形容方式，所以它是一种同义反复，在美国这个案例就是，“伊拉
克有大规模毁灭性武器”，假若回问，“大规模毁灭性武器是什么”，美国的回答是“就
是伊拉克”。索因卡说这是一种独白咒语，借由不断的喃喃反复灌输到所有信众的心里，
引起“修辞型歇斯底里”。这是单边的，因为它不进行沟通，小布什说：“你不和我们站
在一起，就是和恐怖主义站在一起”，。信念可以是神圣的，但它一旦转移到“我是对的
，你们死定了”的这句独白的时候，战争和杀戮必然随之而起。
之所以该抵制这些权力的扩张的原因或许可粗分为两个（实际上是一个，但两阶段），第
一是它们会剥夺我们的自由，被剥夺自由意味着“发现自己被相异的力量或是一整套相异
的价值、感觉、品味、议程、信念和方向所控制”（“假设你不信仰大规模毁灭性武器这
回事的话，你就会在一夜之间变成人人喊打的贱民”），而这些（不管纯粹程度还有多少
）应当是我们可以自由决定的，因为“我想要活得像什么”、“怎么活着”涉及了人的尊
严问题，尊严和“自我价值感”有关，“自我价值感是一种感受到自己全然存在的感受”
，那是人之所以为人的不可缺乏的成分，但是权力最擅长的便是羞辱人的尊严（想想虐囚
、歧视、侵犯、暴力）。本该享有的自由一旦被剥夺就意味着尊严的行将被羞辱，索因卡
举了一个典型的以色列对巴勒斯坦的羞辱：“逼迫巴勒斯坦的一家之主无助地坐在以色列
人的枪杆子下，泪流满面看着它祖传下来的橄榄园，他们全家赖以维生的唯一生计，被电
锯一株株锯断的那种权力。以色列之所以把他们的橄榄树锯光是为了在此地建造隔离墙，
而那道隔离墙打从建好开始，就会缩减他们的意志空间。”。因为“贫穷是‘上帝之军’
的最佳招募机构；政治上的不公不义也是”，这类羞辱会造成第二个阶段的产生，那就是
“丧失尊严的人变成恐怖分子”，他们开始对不公义的开始进行报复，这类报复进行的不
是公正的审判，而是借助狂热的神圣修辞继续重复著权力的宰制、对他人的支配。
　
　
也就是说，恐怖是权力的孪生子，当我们开始实行支配的权力的那一刻，恐怖也就随之诞
生。权力和恐怖是当今世界感到恐惧的成因。虽然“政治异端或异端邪说，（都）是通往
死亡的捷径”，但索因卡似乎认为后者，也就是宗教上的，更有其急迫性。在最后一讲中
他说，必须谈论宗教，因为“一个接一个宗教都用独白来操控他们的杀人范围，基督教与
伊斯兰教是当中最恶名昭彰的。”诺贝尔文学奖得主大声疾呼的诤言，希望让更多人得以
保有他们的自由，有尊严地存活下去。这是2004也就是十年前的座谈了，知识分子的良心
可以让我们知道什么是正确的道路，但权力的宰制者，仍在加萨仍在中东仍在非洲散播他
们的狂热症和制造恐怖。或许我们该想的是，如何在文字谴责之外，找寻出一种避免复制
权力模式但又是一有效的抵制方式？