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2011-02-14
“民国百年”系列 手札与书信往来的时代─战后文人生活及风范
2011台北国际书展最后一天，依然请来重量级人物造福广大的读者。下午主题广场连续
两场配合台湾主题馆所举办的【民国百年】系列专题演讲。这次邀请到了知名作家杨照
与我们探讨“手札与书信往来的时代─战后文人生活及风范”。
梁实秋曾在雅舍小品中说“人生快乐的事情之一是早上起来收到很多信”。杨照说人一
生当中会遇见与多不一样的人，收到不一样的信，虽然内容不见得是好事，但收信的却
是件令人开心的事情。杨照分享了他带女儿去紫禁城参观的经验，一群大陆观光客指著
养心殿上的匾额要导游解释，而导游却回说古代皇帝用字这么多我哪能啊。
这让杨照着实吓了一跳，而他也发现如果在字画、匾额、对联前驻足观看的人，绝大多
数都在身上找得到我们熟悉的台湾影子。因此我们也不得不承认我们跟清朝的关系，绝
对大于大陆人跟清朝的关系，台湾人身上肩负著许多民国文化，台湾人是民国文化的遗
物，这是让许多人难以理解的。因为这些东西是早就习惯在我们的生活周遭，就像是世
界上没有一个社会的报纸是可以直的读也可以横的读的，日本报纸全部直排而大陆全部
横排。
传统的大中国意识下，许多台湾人认为台湾历史等同于中国历史，因此许多属于台湾的
历史是被忽略被压抑的。直到本土论述的崛起，我们找回了许多属于台湾的历史，像是
郑和、日本、荷兰等等。但属于民国的文化一直是我们所遗忘的。1949年前后，国民政
府带来台湾的文化冲击，其中经历的文化隔阂以及洗牌是影响现今社会深远的，如果我
们不谈论不认是属于那个时代的文化，台湾就不是完整的。
战后文人在香港称之为南来文人，杨照说“南来文人”是一个非常好的整理民国文化的
概念，其中不只文学也涵盖了学者及公务员，这些人保有着民国记忆，经历了中西文化
、五四运动的冲击。这些人来到的台湾，与当时台湾在地文化的隔阂，如何看待生存在
台湾？而和他们上一辈科举文化与下一辈在台出生成长的文人，到底有何差别？日本殖
民统治下台湾邮便系统的完备，在那贫苦的年代便利了南来文人之间的书信交流。
南来文人比当时台湾的文人有着更多的机动寄信交流，他们的心是寂寞孤独、离乡背井
让他们把感情寄情于书信确信彼此之间的朋友关系。在书信中发出了渴望信息，他们藉
由书信了解“我是谁”、“我在哪里”。〈杨唤全集〉中看出杨唤与归人之间书信，字
字句句都是认真与抒情的，对南来文人来说朋友之间的书信是生命中最重要的形式。偶
有那个时代的书信浮上台面，杨照说这样的书信在那时代不是特例，而是种风气以及朋
友之间强烈的牵绊。南来文人的书信中少了很多客套话以及功能性，却多了很多浪漫的
词句，即便那只是写给编辑的一封信。杨照说书信既然存在，就不应该只是传递讯息，
而更需要的是人和人之间的温婉关系。南来文人活在一个明确的文化圈当中，但他们没
有一个作品是单一面对自己的，当我们广泛阅读南来文人作品就可以发现他们是某种意
义上的集体创作，书信在他们之中扮演让他们互相安慰的角色。当时的他们没有固定的
家固定的社会型态让他们安心，透过文化(书信)的交流让他们活在自己打造的社会寻求
些微的安稳。政治的压力让他们说不出心中的不安，说不出对未来的恐惧。他们寻找了
属于自己隐晦且安全的语言表达心中的动荡，超现实主义的风格也在那时代盛行。
杨照说现今的台湾是复杂的也是许多文化的集合体，我们无法抽离任何一个对我们有影
响的文化，就像是日本殖民文化以及日本带来的日式西洋文化加上民国文化所留下来的
产物─总统府。现今台湾社会存在许多我们觉得理所当然的事情，像是礼貌，这些都是
我们与大陆不同的。过去我们不谈论民国，但现在我们应该拿掉框架，不论是政治或是
旧有观念，用更多的史料抓住且充实属于台湾的民国文化。