楼主:
Oswyn (Oswyn)
2017-07-18 20:41:40: 推 th11yh23: 感谢回应～其实会问这个问题是因为一般武家的影响力似乎 07/18 03:56
: → th11yh23: 是本家-一门-家臣-国人 这样子辐射状由内而外扩散(直觉 07/18 03:57
: → th11yh23: 上) 但宗教势力似乎大异其趣 才让我好奇本愿寺与地方一 07/18 03:59
: → th11yh23: 向一揆的互动模式是在战国时代如何发挥影响力 07/18 04:00
宗教势力也是跟武家类似，但又多一层轮回报应的压力
中世寺社有寺社领，就跟城下也有领地一样
一个僧侣来地方传教，可能先开【讲】信徒多了就建【寺】，然后有力人士献田成寺领
实际上就是个封建领，只不过建立方式为传教而不是武力，有一定的自主权（守护不入）
其结构也有 本山／门迹、末寺，座主／门首／长者、别当、住职等分层
但也不是绝对稳固，本山对末寺压榨导致末寺独立或转派也不少见
有异心或对教义分歧也是会产生新教派或流派
本愿寺世俗化也不是一路顺遂，信徒也不是全都完全听从号令，人各有自己的利益
管领细川政元与畠山氏对立
畠山氏本家领有大和一郡、河内、纪伊、越中国，分家领有能登国
原本加贺一向一揆当时九代将军足利义尚原本要出兵征讨，但据说被管领细川政元反对
而压下（敌人的敌人是朋友）
本愿寺莲如（八世）死后，其一族也出现破绽
永正年间（１５０５）细川政元对畠山氏展开军事行动，要请本愿寺动员协助打击河内
国的畠山义英，九世实如感其恩而下令动员畿内门徒攻击畠山义英
但问题来了，八世莲如的第五任妻子乃畠山氏之女，本愿寺教团在摄津、河内一带的发
展也是因为畠山氏的支持，信徒与在地的畠山氏关系也匪浅。这一命令当然引起当地信
众们的反弹，甚至拥立五夫人之子为法主，也就是九世实如的异母弟实贤来取代他
但最终实如压制了反对势力，并肃清五夫人一脉
本愿寺对于地方上的一揆就是派出自己人去【指导】，但也不是没问题
地方势力还是有控诉这些空降专横、不公等状况
实如还试图将势力扩大了的一向宗各地寺院本愿寺家家有化，建立了一门一家众
本愿寺开始本格战国大名化就是在他的时代
但也就像前文中提到的，一族还是有一族自己的利益，分家跟本家之间还是会起冲突
就跟其它大名一样，要统治飞领必需要有代官，代官久了就在当地有自己的势力
然后也不是每个人都对宗教那么信服，有很多也只是因为跟原来的统治势力不合，就顺
著一揆打一波，为了宗教拼死的也只是部份信徒
也有研究讨论指出当时地位越高的就越不深信宗教，地位越低生活越苦的越信。因为这
世过得好就不太会没事期待来生，水深火热中就会拼上性命以期换得个美好的未来
但有钱跟没钱差别就会出现在装备上，中世作战主力是武士与有力百姓，军役征的是有
石高有土地的大小地主。这跟罗马有点像，征个吃得饱有钱搞装备的强过家财只有草席
骨瘦如柴的农奴
一揆控制领土下的国人也不是每个都那么对本愿寺忠心，当战事紧绷，年贡要求过多、
军役要求过重、赏罚不是那么公平时也是一样会反
对于这些战国宗教军阀可能别加上太多宗教色彩，会比较接近真实？
ＰＳ
其实上篇中的地图，点任何一个北陆一向宗寺院
就可以发现几乎每一个寺院的住持都是谁谁谁的儿子或女婿
所以总的来说，本愿寺势力的中核就是宗主一家的血脉与亲缘也不过份